汉代铜镜家常富贵(汉代铜镜上的祝福语)
导语：富贵如言，长毋相忘：从汉代铜镜铭文吉祥语看汉代吉语文化
引言
生活中，镜子随处可见，有的镜框花纹华丽复杂，有的则刻上富贵祥瑞的字。我国古代的铜镜比之现代也不遑多让，不仅纹饰复杂，还具有很高的收藏价值和艺术表现。
汉代铜镜是我国古代铜镜文化的第一个高峰，纹饰精美、铸造精良、种类繁多。其中，铭文铜镜从文字方面，向我们展示了汉代人将艺术融入生活的审美趣味。而吉祥语铭文铜镜的出现，则更好的反映出汉代人对生活的美好祝愿和积极向上。
一、观汉镜之繁复，晓其种类之繁多
铜镜作为既具有实用价值又具有审美价值的工艺美术品，在汉代不仅作为日常所需的生活用品， 还用来作为丧葬文化中的陪葬品，兼具宗教意义。
汉朝时期天下一统，中央集权制度得到了巩固，政治上趋于稳定。汉初提出了休养生息的制度，史称文景之治。在这种社会稳定的情形下，农业、手工业、商业都得到了很大的发展，形成了以长安和五都为主的商业中心。
人们开始追求更高的物质生活，铜镜作为生活必需品迅速发展。在制作工艺方面，由于政治经济的需要，冶铜得到了很高的提升和发展。西汉时期设置了铜官这一职位，东汉时期设立了铜官镇，这都为冶铜技术的发展提供了支撑。
这一时期，汉代铜镜纹饰地纹的消失，整体突出主纹特征。其中，铜镜铭文的出现是汉代铜镜的一个重要特点和创造。
铜镜铭文内容大体上可分为吉语、祝词，纪年记事，闲情雅赋等，富有文学意趣，可视为汉代乐府的一种。现列举几种有代表性的铭文铜镜作说明。
一是日光铭镜。此种铭镜富于变化，以“见日之光”作为首句的占多数。其中有极少的“见日之光，天下大明”铭文镜具有透光的物理效果，可以称之为“透光镜”，是现存的不可多得的艺术宝藏。
二是清白铭镜。因铜镜铭文中有“清白而事君”句，遂称之为清白铭镜，多喻为臣事君之道，具有儒家思想内涵。如收藏于旅顺博物馆的清白铭镜所写：
“洁清白而事君，志污合明，作玄锡而流泽，恐疏而日忘，美人外承可兑而毋绝汉日忘。”
三是吉祥语祝词镜。将蕴涵吉祥之意或对生活、未来之事美好祝愿的铭文镜，均称为吉祥语祝词镜。汉代镜铭的吉祥语内容丰富，表现了汉代人祈求长寿安康的幸福生活追求。
由此可见，汉代铭文铜镜不仅展现了汉代书法的优美，且铭文种类繁多，是汉代铜镜艺术留下的瑰宝。
二、巧工刻之成文章，左龙右虎辟不祥
以汉代吉祥语祝词铭镜为代表，通过分析其内涵丰富的种类，可以窥探出汉代人的情感寄托。
吉祥语通过语言和文字表达了人类对幸福吉祥的美好期盼和祝愿，既是一种语言现象，又是一种文化现象，具有思想性、民俗性和时代性特征。
根据汉代的常见吉祥语，可分类进行说明。一是长寿类。“五福”寿为先，长寿和长生一直是人类的永恒追求，早在远古时期就有许多长生不老的神话， 两汉时期道家方术和神仙思想流行，上自封建帝王，下至平民百姓，都渴望延年益寿、长生不老。
《诗·小雅·天保》载：
“如南山之寿，不骞不崩。”
用南山的长寿，运用比喻或对比的修辞手法来寄寓长生不老之愿，寓意生命与天 地、金石同长。此类长生不老铭镜，可见于袁氏镜铭所载：“袁氏作镜真大巧，青龙在左白虎居右，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，千秋万年寿。”
二是富贵类。《论语·里仁》云：
“富与贵，是人之所欲也。”
西汉文景之治以后，社会稳定，经济发展，人民生活富足。人们在满足基本的物质需求后，就有了对富与贵的更高追求，希望财运亨通，地位显贵。
《易·系辞上》载：
“卑高以陈，贵贱位矣。”
贵，表示地位高。而贵常与富、福连用，表达多福多寿之义。此种铭镜亦见于大乐贵富镜铭所刻：
“大乐贵富，得所好，千秋万岁，延年益寿。”
三是安乐类。追求喜乐平安一直是人们的朴素心愿，即使不能大富大贵，也希望能欢乐无忧、平平安安，这在战乱纷争的汉代社会并非容易实现的愿望。
《汉书·严安传》：“心既和平，其性恬安。”安，有安定、平安之义。“无事”，就是没有灾事，与“未央”、“无忧患”、“无患息”寓意相同。此类铭镜可见于杜氏镜铭所刻录：
“杜氏作镜清且明，名工所造成文章，服此镜福寿昌，十男五女乐未央，居无事，如侯王。”
表达了汉代人对欢乐、无灾祸的渴求。
四是家国类。不论哪个时代，个人的命运总是和国家的命运紧密相连的。因此，汉代人在关注自身生命和幸福的同时，也关注着整体的国家安定。这在汉镜吉语中常有表现。
如刘氏镜铭所刻：
“刘氏作镜四夷伏（服），多贺国家人民息，胡虏殄灭天下复。”
“人民息”、“天下复（安）”，就是与民休养生息，天下太平安定。此类吉语具有强烈的家国色彩，表达了汉代人渴望国泰民安、五谷丰登的美好愿望。
由此可见，汉代铜镜铭文中的吉祥语含义丰富，种类繁多。但不难看出，汉代人对美好事物的追求。在此基础上，汉代吉祥语铭镜就具有了其所处时代的文化特征和价值。
三、诉吉祥之语，表文化之追求
吉祥语作为一种语言现象，承载了深刻的文化内涵，折射出汉民族丰富多彩的文化形态。汉代镜铭吉祥语既有着先秦文化的遗风，又有所发展，具有鲜明的时代特征，表现出汉代人特定的社会追求与吉祥文化。
首先，汉代镜铭吉语表现了人类追求福善的普世价值观。汉代吉祥语，一方面继承了先秦的吉祥文化，如“吉”、“寿万年”、“富贵”等吉祥语早见于西周金文和秦系出土文献。
另一方面又在先秦吉语中逐渐丰富发展起来的，并融入了汉代人的日常生活。它常见于汉代丝织品、印章、瓦当和铜镜等，与汉代百姓生活密切相关的生活用品之上，如“长乐”、“得喜”、“长宜子孙”、“千秋”等亦见于汉代印章。
这些日常实物材料上的吉语铭文与镜铭吉语一样，均表现了人类对长寿、富贵、喜乐、子孙蕃昌等普世幸福的永恒追求。与之相比，汉代镜铭吉祥语的内涵更为多样，时代性更强，表现了共性与个性，民俗性与时代性的完美结合。
其次，汉代喜乐吉语反映了汉代人酒食宴乐的生活追求。西汉高祖时期实行无为而治、与民休息的黄老思想，后经过文景之治，经济迅速发展，到武帝时期国家的经济实力空前雄厚，社会稳定，财富富庶。汉武帝晚年好大喜功，醉心于骄奢逸乐，整个社会弥漫着安逸享乐，及时行乐的生活习尚。
这些，都可以透过这些镜铭喜乐吉语，隐约可以看到汉代社会在长久安定、经济发展，及富裕阶层出现后普遍追求享乐安逸的社会心态。
最后，汉代镜铭吉语还表现出两汉社会独特的镜文化。在汉人的潜意识里，铜镜的存在象征着驱邪聚灵。它的功能不仅仅局限于整理仪容，同时还具有某种辟邪护身的神性。如考古发现的汉墓中，墓主的陪葬品中常有铜镜，据此可推断，铜镜的作用可保佑逝者安息。
可见，汉代镜铭吉语丰富的文化内涵，反映了汉代社会积极向上的社会面貌，是汉代社会一种时尚的文化载体。
结语
汉代铜镜背后的铭文，与当时的社会生活、思想文化等紧密相连。通过铜镜背面有限的文字，便可以管窥到汉代人们的社会追求。这也是我们收藏和研究汉代铭文镜的一个主要目的。
参考资料：《汉书》《诗·小雅·天保》《易·系辞上》《论语·里仁》
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