周易系辞传(周易系辞是什么意思)

导语：《周易》系辞上传句读（9-10章）

第九章

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

此段：第九章是比较专业化的一章。我在读易录里说到，天道如何易简化？那就是阴阳数字化。观象设卦系辞如语文，而数字化可视为算术了。认为天地有定数，又把阴阳推向了可运算可测度的易简新向度，使变化鬼神可以由象到数上得到奠基，这一点让人称奇。思考一下天之有数，那人呢？有没有人之数？这涉到卦的两分（天地）和三分（天人地）的兼顾问题。还有为何六以名阴爻九以名阳爻，与天地乾阳阴阳有什么关联？

大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于捋以象闰﹔五岁再闰，故再捋而后褂。乾之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当其之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

此段：是谓大衍古筮法，具体可查询。“故四营而成易，十有八变而成卦”，即四易成爻，就爻表变表动；而十有八变成卦，则是物之象，所以由八卦而成万物，天地之能天下之事都能得到体现。

显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰﹕「知变化之道者，知神之所为乎。」

此段：所谓变化之道神之为所，就是为物不贰生物不测，如何知之？物－象－卦－爻是一条线，而数-占-易-理又是一条线。但孔子彻底改变了易之方向，把它变成了君子之学，第九章往往被忽略了。

第十章

易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

此段：圣人之道，就是效法天地之道。以言者尚其辞，辞以明吉凶；以动者尚其变，变以求会通；以制器者尚其象，象以尽其用；以卜筮者尚其占，占以知其神知其几，这才是易之关键。

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？

此段：从基本设想上，君子如圣人，易如反掌，才能真正发挥易之作用。

参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？

此段：叁，下卦之极，进退之机，将变；伍，上卦之中（尊），阴阳固形，显变。错，互反；综，交换，皆因天数（如三五）之所定。阴阳相错成文，三五有定成象，变（易）之不变（不易）都在于天数天道，极于易简，就是易，就是卦，就是爻。

易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？

此段：天道自动，人道主动，有思虑之别；但圣人效天地之动静，问焉而以言，其受命也如响，如见其神。神不可测，故不动则已，一动如牵天下，拔根而起，无不明了。

夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。

此段：深（赜）通天下之志，如说生生为天地之德；几（动，变）成天下之务，如说易之生生不息。天地之道，生物不贰为物不测，圣人知易，与天地准，故不疾而速，不行而至。四道无非一道，易道也。

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