系辞和周易的关系(易经的系辞是什么意思)
导语：欲学《周易》，先学《系辞》——如何理解“天尊地卑”
《易经》中的理、象、数
《易经》的主要内容分三个方面，就是理、象、数，但真正说到易的境界在象与数——卦象、卦数，数还包括了阴阳、五行。如果真来研究，必须要背先天、后天八卦及八八六十四卦。
宇宙中的万事万物，无论是事、还是物的诞生、发展、变化都有其规律，其中事物从无到有的变化，我们所看到的这个变化就是象，一般说通过现象去看到事物的本质，这就是一个追本溯源的过程，去理解事物变化的道理，也是事物的因果。但是通过一个或少量的现象去理解事物的变化，那是极难的。如何找到这个正确的理，那是通过大量的现象去总结而得出的。
《易经》总结出了宇宙万物运行之规律，以卦象来告诉我们这些道理，我们要通过卦象去理解这些道理，运用“数”去预测事物的变化，在一定范围的时间和空间事物的变化用一个代号或者“数”表示，不同的时间空间与物的组合就是不一样的“数”，通过“数”去预测事物的变化。 《易经》中的每一卦、每一爻、每一点，都包含理、象、数三种含义在内，人处在世界上时间、空间、与周围环境之间的联系是不断的变化，如果懂了事物的理、象、数，就会预测事物的变化。
先把《系辞》上下传研究通了，你自己研究象数的钥匙就可以拿到了，这是第一点。第二点，通了《系辞》之后，对中国文化的根本，才真正有个认识。第三点，孔子的哲学思想，以及他的一切理论及学说的来源，也都搞得清楚了。
第一章
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
译文
天尊贵在上，地谦卑在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了。天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。
所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万物。比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑。
乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物。
乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。容易则易于知解，简易则容易遵从。容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业。《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。
从文化来理解尊卑
首先天给我们的感觉一直很高远，很神秘，我们一直生活的土地就在我们脚下，天上有日月星辰，又影响着万物生长。古人感觉天是神秘而尊贵的，这个地卑是指大地离我们很近。我们在礼仪方面就有这样的体现，比如握手、问候等礼节，先尊后卑，由远而近。职位上的体现，领导职位比较高给我们心里上的感觉就距离很远的样子。
乾坤定矣
从天尊地卑来看，乾坤也就定了，指的是自然规律是宇宙出现的时候就已经定下来的。乾代表天，坤代表地。拿人来讲，乾又代表男的，坤又代表女的。拿我们本身来讲，乾又代表头，坤代表肚子。拿中国历史来讲，乾代表后面，坤代表前面。乾坤两卦是特殊的两卦，从卦画看，六横六断，其余卦画，都是其中一爻变化形成的新的卦。“道生一，一生二，二生三，三生万物”二分阴阳，阳指乾，阴指坤，阴阳相交平衡之状态为三，所以万物体内都可分阴阳，万物的存在就是阴阳平衡之状态，一旦阴阳失衡就会出现问题。
卑高以陈，贵贱位矣
“以陈”这个自然界现象，停留在那里，我们的生活天天可以接触它，随时随地、每一秒钟、每一个空间都接近天地。一个高远的天，一个切近的地，“卑高以陈”，它自然陈列，摆在那里。“贵贱位矣”。因此形成人类心理观念上的贵与贱，这个位置确定了。为什么呢？人有个很大的毛病，拿不到的东西，永远是高贵的；得到了就不珍惜，失去了又会后悔。
动静有常，刚柔断矣
动静有常是讲物理世界一切的活动，不规律里边有它自然的规律，而且不能违反。动就是代表物理世界的常态。“刚柔断矣”, “刚”、“柔”也是两个代号，代表宇宙的进化，已经到了物质世界，但是物理世界还没有成形。譬如太阳、地球、月亮，这个是物质。物质世界有刚有柔，譬如土地、岩石是刚强的，水是柔的，一刚一柔确定了的，这就是断矣。所以“动静”是讲物理世界，动静有常是讲物理世界的法则；“刚柔”是讲物质世界的法则。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣
方可以代表地方，也可以代表空间方位，也可以代表地类环境。类指的就是类别。由于方位，环境不同，所生长的人物，乃至万物都不相同。物以群分这个物指的是笼统的物，不定的物，一层一层的分类，一种一种的分类。可以理解成物以类聚，人以群分。在这个社会人群中，每个人都有自己的想法和意见，对待事物的认知不同，还有利益的冲突，就会引起纷争，有争就有吉有凶。所以吉与凶就是类聚群分，群体社会出现后的必然结果。
在天成象，在地成形，变化见矣
《易经》的道理，是根据天文的观察而来，根据地球物理的观察而来，根据生物的观察而来，根据人类活动的观察而来，根据中国古代的医理而来，以及人类生命的变化中观察而来。所以在天就成象，在地就成形，太阳、月亮、星星、山川、河流，圣人要象其物宜，天就以乾卦作代表，太阳就以离卦作代表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷电，艮卦代表了高山，巽卦代表了气流、空气，兑卦代表了海洋、江河，一共八个现象，叫做八卦。所以“在天成象”，象就是现象，在天体上挂着的现象。可是在地球上的生物呢？同天体都有关系，“在地成形”，有形质的关系。换句话说，地球上万物的变化，乃至人、物的生长，都与自然天体的关系非常密切。所谓“变化见矣”，这中间就看出它的变化来了。
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑
是故指的是所以，这一段是对第一段的总结，刚柔不是单纯的字面意思，指的是一阴一阳相互摩擦从而产生动能， 相荡可以理解就像荡秋千一样，其实就是八卦之间的组合，八卦相荡就组成了六十四卦。膨胀是因为动能的产生，分子间的运动，也就是说摩擦生电，膨胀也有万物生长之意，空气中分子间的运动也会形成气流，雷电带动空气的流动，雷电风雨也是自然现象，日月运行，一寒一暑，指的是日夜变化，四季变化。乾坤指一类事物，一阴一阳。万物从何而来，物质又是如何转化。万物负阴而抱阳，老子这句话就可以印证。动能的产生产生带动着万物的成长，也是自然规律的运行，动能与物质之间可以相互转化，也是印证阴阳之间的平衡之道。
乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物
乾坤指一类事物，一阴一阳。万物从何而来，物质又是如何转化。万物负阴而抱阳，老子这句话就可以印证。动能的产生产生带动着万物的成长，也是自然规律的运行，动能与物质之间可以相互转化，也是印证阴阳之间的平衡之道。
乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣
《易经》包含自然规律，宇宙万物之生变的道理，以八卦表示，让人去理解这些道理去应用于生活。这一段主要说这个易，指易经的三个核心思想：一、变易；二、简易；三、不易。
第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物，所以学《易》先要知道“变”。
第二，简易。宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，也可以说是哲学上的一个对比，我常常跟朋友们讲，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变得很平常、很平凡而且非常简单。
古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出发生的事情来。这就是把那很复杂的道理，予以简化，所以叫做简易。那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物无时不变，尽管变得法则极其复杂，不管宇宙万事万物如何错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。
第三，不易。宇宙万事万物随时在变，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西，却是不变的，是永恒存在的。那个东西是什么呢？宇宙运行的规律、大自然的法则、目前人类发现的真理、规律。这个东西是在宇宙之初就已经存在的。
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