后宫指的是什么(啥叫后宫)
导语：后宫干政：中国古代女性介入国家政治生活的途径解读
古代题材的影视剧之中，经常出现一句台词，就是“后宫不得干政”。实际上中国古代封建王朝之中，真正将“后宫不得干政”落实到位的，可以说一个都没有。
历朝历代的皇帝们，就算能抵抗枕边风的“熏陶”，但后宫之中除了媳妇还有娘，万一老娘非要参与政事，除了个别心狠手辣的之外， 大概是没有人能避免了。
由此，在封建礼教森严的古代中国，后宫女人代表着众多不被允许直接参与政事，但深刻的影响着自己丈夫儿子，从而间接影响国家大事的古代女性，介入了国家政治生活之中。
一、后宫干政的形式多种多样，与当时的社会氛围，后妃自身性格等等有关
“干政”这个词，在汉语之中是带有贬义的。因为封建时代盛行的男权主义，女性在社会上地位较低，不被允许参与政治生活，这种观念由来已久。
牧野之战
周朝的周武王在《尚书·牧誓》之中，为了鼓舞牧野之战中己方的士气，打压商朝士气，所以历数商朝统治者的过世，其中很重要的一条就是：
“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。”
大概意思就是母鸡没有早晨起来打鸣的，如果母鸡早上起来打鸣了，那么这个家就要破败。由此映射商朝王室之中多有后宫干政，应该被周朝所代替。
到了春秋战国时期，齐恒公会盟诸侯，成为天下霸主的时候，还特意将女人不能干政写进了盟约之中。
《谷梁传》记载，说当时齐恒公的盟约中有一条：
“毋使妇人与国事。”
也是不能让女性参与政治生活的意思。究其原因，除了封建男权思想一位，女性相对于男性来说，往往比较感性，容易感情用事，所以被占据社会主导权的男性排斥在权利中心以外。
正所谓哪里有压迫，哪里就有反抗。我愿不愿意参与是一回事，你让不让我参与是另一回事。中国古代后宫干政的盛行，未尝没有这种男性总想将女性排斥在权力之外，从而引起女人好奇的因素在里面。
明面上不被允许，后宫女性们只能以间接的方式来参与国家政治生活。其中最常见的，当然就是借着与最高统治者皇帝亲近的关系，吹吹枕边风，使个小性子，通过征服皇帝来征服世界。
但这种干政的形式名声不太好，容易被人说成是妖魅惑君，而且皇帝也不都是一言九鼎的，有时候在后宫里答应的事，转到朝堂上被大臣们一阻止，就只能不了了之。
因此这种方式，只能看成是古代后宫干政的初级形式。
除此之外，还有一种比较常见的方式就是熬，只要你活的比皇帝久，等到儿子即位的时候，那就比丈夫好管多了，以管儿子的方式实现间接的管理天下，也是后宫干政的重要形式。但这种方式也有弊端，万一没活过上一代皇帝，或者儿子没能即位，就竹篮打水一场空了。
武则天时代的二圣临朝
当然，还有一种更激烈的，就是像唐代武则天一样，通过权谋手段，最终坐上了皇帝宝座，成为独一无二的女帝，将天下所有臣民都踩在脚下，到时候自然没有干政的说法了，而是直接主政。
不过这种方式除却对自身素质要求很高以外，危险系数也比较高。自从出了个武媚娘，后代王朝对这种女性狠角色的防范简直可以说是因噎废食，很容易还没能成为女帝，就已经一命归西了。
总之，凡此种种，中国古代后宫干政的形式多种多样，但大多数时候，还是以间接的方式干政，直接站到台前与臣民们相对，掌握大权的，不是没有，不过比较少而已。
二、以唐宋为分界线，因为后宫女性的身份出身不同，“干政”的理由也各不相同中国古代皇室对于皇后出身的选择大相径庭，每个朝代都有每个朝代的特点。但如果将其放在大的时间范围内审视的话，大致可以用唐宋之交作为分界线，将古代皇帝选后选妃的条件分为“尚家世”和“尚贤德”。
唐代之前，皇后的出身一般都是来自己与贵族公卿，比较重视后妃的家世，有点类似于今天的门当户对的意思。而宋朝开始，对于皇后的选择，却主要看其“女德”，并且在有意识的减少排斥高门大户出身的女性。
比如唐代长孙皇后，就出身于关陇八大家族之一，是李世民在政治上的坚定盟友。
《旧唐书》记载：
“太宗文德顺圣皇后长孙氏，长安人，隋右骁卫将军晟之女也。晟妻，隋扬州刺史高敬德女，生后。”
这一方面是由皇权逐渐加强决定的，另一方面也是皇室从以往“后妃干政”的现实出发，试图从源头上遏制后宫干政的选择。
唐代之前，中国古代封建社会的中央集权还未彻底完成，皇帝与一众豪门世家，也就是贵族之间，更多的是以合作的方式来治理天下，这一点从作为百官之长的宰相在皇帝面前的地位就能够看出。
唐代之前，宰相和皇帝之间基本上只是工作上的上下级关系，宰相在皇帝面前是有座位，可以分庭抗礼的。时间点越早，这种分庭抗礼的意思越强。
而宋代以后，随着中国古代中央集权的逐渐加强，皇帝的权威变得至高无上，臣子们在皇帝面前沦为仆人，地位身份都有所下降，到了明清之际，干脆就成了皇帝的奴隶，别说在皇帝面前座了，奏事很多时候都得跪着，可见臣子地位的降低。
这种前后的转变，就形成一个政治现实，即唐宋之前，皇帝选后妃之所以看中家世，也有联合政治同盟，共同对抗臣属势力，以保障皇权的至高无上的目的。如此，后妃与皇帝之除了夫妻关系之外，也代表着双方身后家族的政治同盟。
有政治同盟，自然就有分割利益。所以唐代之前，后宫干政往往都有着比较明确的目的，即后妃们必须为自己身后的政治势力代言。诸如关陇贵族出身的唐代长孙皇后。
宋代皇后礼服
而宋代以后，随着封建制度的完善，军权与治权的脱离，皇帝的位置逐渐拔高，臣子们失去了与皇帝抗衡的地位，这个时候，从皇帝的角度出发，他对于政治同盟的需要就相对减弱了，而对于皇帝自身素质的要求，却在提高。
因此，在后妃选拔之中侧重后妃的品德而不是家世，以求尽可能避免后宫出于为其后政治势力发声的需求，干预国政。
三、古代后宫干政方式的转变，体现着随着封建社会制度的完善，女性在社会上受到的制约逐渐增强，也就是俗称的封建礼教的加强从秦始皇时期太后芈八子在朝堂上与皇帝同坐，并且毫无顾忌的放屁，口出粗言却依旧能坐稳太后之位，到明清两代后宫稍有出格就被御史弹劾。从武则天公然与李治并称二圣，到宋代以后皇后基本上无力敢于朝政，只有太后才有资格。
凡此种种后宫干政的条件变化，大体上都循着一条历史发展的线索，即中国古代封建社会的制度和伦理趋于完善，也趋于保守。而这种被后世称之为封建礼教的制度和伦理秩序，呈现出对于女性参与政治生活的越来越多的限制。
也就是说，随着封建社会制度的完善，女性在社会地位上的转变是越来越低的。相反，皇权却是越来越崇高。
慈禧太后
宋代以后，后宫干政逐渐演变为太后干政，皇后和妃子在政治生活之中的影响日渐减弱，就算有也无法以平等的姿态，像武则天那样与皇帝并列国家元首。而太后对于朝政的影响却日渐加深。
明清两代的政治生活之中，太后干政几乎成了定例。在这一得一失之间，并不能说女性参与政治生活的机会没有减少，只是参与政治的年龄在增大。
因为实际上太后干政体现的是封建礼教下“愚孝”行为的家中，而这种过分的强调“孝”，其背后的逻辑是强调“君君臣臣父父子子”，即子女和臣子对于君主和父母具有天然的孝顺义务，就是所谓的三纲五常。
“君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲……夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁．妻为夫助，妻不贤，夫则休之。五常为：爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信。”
当然并不是说孝顺不好，孝敬父母是中华民族的传统美德。但在国家政治生活之中，单纯的强调下对上的义务，而忽略上对下的责任，是封建礼教加强的突出标志。
古代女性行为守则
这种单方面强调“孝”的逻辑背后，映射出来的男女关系的条件是“夫为妻纲”，也就是妻子从属于丈夫，没有自主权。只有“夫为妻纲”成立的时候，“父为子纲”才成立。
如此，宋代以后太后在国家政治生活中的地位突出，实际上是建立在“父为子纲，夫为妻纲”的封建伦理之下，是女性地位降低的突出表现。
四、结语人非圣贤，孰能无情。古往今来历代王朝都强调后宫不得干政，可是在皇帝集天下权柄于一身的社会制度下，与他有情感关系的后宫女性，总有办法通过影响皇帝的办法，间接的参与到国家政治生活中来。
皇帝虽然号称“孤家寡人”，但他首先得是人，是人就有七情六欲，就难免被自己的妻子母亲影响，这是后宫干政一直无法遏制的根本原因所在。
同时，因为时代的不同，后宫女性出身，秉性，价值观也各不相同，从而决定了她们对于干预政治生活的欲望，方式，目的个不尽相同。
但有一点是毋庸置疑的，那就是随着封建制度的完善和皇权的加强，古代女性在参与政治生活的条件限制方面，逐渐走向严苛。反映到社会现实上来，就是女性地位的降低。
参考文献：
《旧唐书》
《宋史》
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