崔莺莺在哪个寺庙(崔莺莺墓)

导语：崔莺莺为何办佛事？佛事与中国古代居丧制度又有何关系？

《西厢记》第一本第二折，主要讲述崔莺莺母女在普救寺，为已故的崔老相国举办“超度亡灵”的佛事。

作者对佛事大书特书，极其生动，其实是作者要表达的东西很多，而且很有深意。

对于作者要通过佛事，指向何处？表达他的什么具体用意？我们还得先从佛事说起。

据崔夫人交代，几天前，普救寺的住持从她那里把钱拿去，准备给已故的崔相国做超度亡灵的佛事。

但因住持一直没有回话，崔夫人等得有点着急，就吩咐小丫鬟红娘去向住持询问一下，关于佛事的相关准备事宜是否一切妥当。

我们知道，崔夫人一行四人，本来是要把崔相国的灵柩运送回老家安葬，只因故中途受阻耽搁，暂寄普救寺。

她们这一住，时间还真是不短，少说至少也有一两年。

看来古代的道路维修速度着实是慢，若放在今天，别说只是简单的道路障碍维修，即便是新修一条穿山过河的公路，恐怕也早就修通了。

而为什么说崔夫人一行在普救寺一住就是一两年呢？

我们看书中张生问住持因何办理佛事，住持回答说是因为临逢崔相国去世后的第二十七个月，崔相国的女儿特别孝顺，为答谢父母之恩，在去除孝服之日，特意举办超度亡灵的佛事。

于是，整体时间就清楚了，前前后后总共二十七个月。

除去从京城西安到蒲津关的路程所需的时间，剩余的那么多个月，就都是在普救寺度过的了。

说到关于崔相国的灵柩，在普救寺存放了一两年一事，也是让人很是诧异。

一个去世的人放在棺材里，灵柩又不入土，一停放就是二十七个月的时间，而且看起来短时间也没有入土的意思，真不知当时的古人是如何保存这样一个灵柩的？

话说回来，崔夫人为什么托住持为已故的崔相国做佛事超度亡灵？

我们需要简单了解一下什么是佛事？什么是超度亡灵？

佛事，于佛教早期，本来是指一切能发扬佛德的事，后世泛称在寺庙道场、佛前请出家僧人主持，举办庄严而隆重的求佛仪式，又叫法事、法会等。

佛事包括超度亡灵、求学、求子、求财、求寿、求福等求佛之事。

佛事的种类有很多种，因为崔夫人托住持举办的佛事是超度亡灵，所以我们这里也只说超度亡灵一项。

超度亡灵，简单地说，就是出家僧人通过诵经等使鬼魂脱离苦难，脱离地狱轮回之苦，直接上西方乐土，过极乐生活。

中国古代原始时期就已产生的丧葬习俗，后来经以孔子为代表的儒家文化加以吸收改造，形成了一套标准化、系统化和等级化的丧葬礼仪制度，即居丧制度。

尤其是儒家提出的子为父母、妻为夫、臣为君的“三年之丧”的统一标准，实际为二十七个月。

为什么是二十七个月，而不是其他的时间标准？

原因是儒家认为，母亲用母乳哺育孩子用的时间，和孩子能脱离母亲怀抱的时间，总共是二十七个月。

所以，子女为父母哭丧守孝也要二十七个月。

西汉武帝时期对王室贵族等要求最为严格，居丧制度成为强制性规范，只是对平民要求不严，而且并不强制三年的时间标准。

“三年之丧”的时间标准，在两晋时期成为官吏的强制性行政规范。

南北朝时期，进一步严格，居三年丧入于刑律。

隋唐时期居丧制度全面法律化，不仅将居丧制度全面入律，而且其中相当一部分条款被列入“十恶”罪中。

这也是为什么普救寺住持对张生说，崔莺莺是在为父守丧二十七个月，方才解除服丧的原因。

而对于佛教中超度亡灵的佛事，是随着佛教西来中土后，随着佛教思想的普及，以及信众数量的增多，才由中国的居丧制度结合佛教中关于人死后六道轮回之说，通过佛家的超度，使去世者的鬼魂超生，从而生于善道———天道、人道、阿修罗道，避免坠入恶道———地狱、恶鬼和畜生。

所以，我们可以说，超度亡灵的佛事，是中国本土儒家文化和外来佛教思想结合下的产物。

一般情况下，超度亡灵的时间期限，最好是在死者死了七七四十九日之前。

由于死者生前的福业，或者由于死者家属对佛教的供养和布施等善业功德，以及僧人诵经等的加持，这样更有助于死者的鬼魂转生善道，或者立即上生天界。

由于书中没有交代崔夫人在崔相国去世后的七七四十九日之前是否超度亡灵，我们可以推想可能是因为赶路的缘故，中途不方便举办。

或者，也有可能已经办过一次了。

而正巧被张生撞上的这次，在普救寺中举办的超度亡灵的佛事，时间明确是在崔相国已经去世的二十七个月后，崔莺莺的守孝期已满。

说是超度亡灵，其实就像住持所说，更主要的应该是由于崔莺莺特别孝顺，在服丧期满，特意为答谢父母的同时，自己去除孝服所举办的佛事。

也就是说，这次名义上的超度亡灵的佛事，目的并非主要是为了崔相国亡灵的超度。

不然，也不会出现张生借此次佛事之机会，顺带追荐祭拜自己父母这样不成规矩和体统的事情。

更不会出现即将举办佛事的现场，那些乱哄哄、热闹非凡、各种荒唐的不庄重局面了。

———品读《西厢记》：第一本·第二折·01

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