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天文历法说《周易》之63周易中的卦爻辞是什么(卦辞占卜周易天地)

导语:天文历法说《周易》之63:周易中的卦爻辞起源-上古历法月令

“诗”,是怎么来的?

从名字看,“诗”和“时”原本都写作“寺”——从战国时期的竹简上我们可以看到,“四时”写作了“四寺”,而“诗”也写作了“寺”。

那么,这是不是意味着,诗与时,有着非常密切的关系呢?

没错!而且《周易》的卦爻辞,与诗一样,都有着极大的“时义”。

一、《七月》之诗

在《诗经》中,《七月》是最为明显的一首与“时”有关的诗。

诗中说“七月流火”,说的是夏历七月孟秋的傍晚,东宫青龙的大火星已经西偏,苍龙即将入地。

诗中说“四月秀葽,五月鸣蜩”,又说“五月斯螽动股,六月莎鸡振羽”、又说“六月食郁及薁,七月亨葵及菽,八月剥枣,十月获稻”……

种种记载,无不准确地反映出当时的天象物候。

后世学者将此诗与《夏小正》对比,发现多有吻合之处。

而《夏小正》,正是我国最早的月令历法。

七月流火,苍龙西潜

七月流火

二、月令与采风

《诗经》中的诗,据说大部分都来自采风。

采风如何采?《汉书》里面是这样记载的:

“孟春三月,群居者将散,行人振木铎徇于路以采诗,献之太师,比其音律,以闻于天子。——《汉书·食货志》

《说文解字》也说:“古之遒人,以木铎记诗言。”

自古以来,负责采风之人,手里都要摇着木铎。

巧的是,在宣传月令的时候,宣令人手里也要摇着木铎。郑玄就说:“古者将有新令,必奋木铎以警众,使明听也。”

用木铎来宣传月令,古籍多有记载,比如

《礼记》所说的:

先雷三日,奋木铎以令兆民曰:‘雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾’。——《礼记.月令》

《周礼·秋官》也说,司烜氏“中春以木铎修火禁于国中” 。

因此,木铎的作用,与月令分不开。

这也意味着,采诗人通过木铎所采集到的“风”,实际上也与月令之“时”有关。

三、讽、颂、繇、谣

古代的月令,又称时训、时儆等,它们都是一些比较易于成诵的诗句,很可能大多来自于民间的歌谣谚语,也有一部分来自于专业的人士,最终经过王室乐师的整理加工后,再推广至民间。

比如《国语》中记载,单襄公路过陈国的时候,看到当时的人们不遵守月令,就引用了一大堆典故来感慨陈国的人不守先王教训:

《先王之教》曰:“雨毕而除道,水涸而成梁,草木节解而备藏,陨霜而冬裘具,清风至而修城郭宫室。”

《夏令》曰:“九月除道,十月成梁。”

《时儆》曰:“收而场功,待而畚梮,营室之中,土功其始,火之初见,期于司里。”

单襄公所引的这些句子,与《七月》诗中的“七月流火,九月授衣”其实非常相似。

也就是说,最早的诗,很可能就是时训月令一类的民谣。

比如今天民间至今流行的数九歌,亦是此类:

一九二九不出手,三九四九冰上走,五九六九看杨柳,七九河开,八九雁来,九九加一九,耕牛遍地走。”

这些时令谚语,被采风人称为“风”,实际上就是“讽”——风与讽古相通。

讽,就是诵,《说文》曰:“讽,诵也。”诗,也叫做“诵”。

吉甫作诵,穆如清风。——《诗·大雅·烝民》

诵,又与“颂”字相通——巧的是,古代卜筮所用的占辞,就叫做“颂”。

太卜掌三兆之法:一日玉兆,二日瓦兆,三日原兆。其经兆之体,皆百有二十。其颂皆千有二百。——《周礼》

民谣也同样是出自月令,大多与天文历法有关:

童谣曰:‘丙之晨,龙尾伏辰,均服振振,取虢之旂。鹑之贲贲,天策炖炖,火中成军,虢公其奔。《左传》

巧的是,古谣字又作“繇”,而《周易》的卦爻辞和一些卜筮之书的占语一样,在《左传》中都称作“繇”。

卜人曰:“筮短龟长,不如从长。且其繇曰:‘专之渝,攘公之羭。一薰一莸,十年尚犹有臭。’”

其繇曰‘利建侯’

其繇曰:‘士刲羊,亦无亡也。女承筐,亦无贶也。西邻责言,不可偿也。《归妹》之《睽》,犹无相也。’

由是可见,《周易》的卦爻辞和《诗经》中的很多诗句一样,都有着天文月令方面的来源。所以,《彖》的作者才会在解读《周易》的时候,反复感叹“易之时义大矣哉!”

可惜的是,《周易》卦爻辞中的“时义”,已经被淹没太久了!

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