天文历法说《周易》之63周易中的卦爻辞是什么(卦辞占卜周易天地)

导语：天文历法说《周易》之63：周易中的卦爻辞起源-上古历法月令

“诗”，是怎么来的？

从名字看，“诗”和“时”原本都写作“寺”——从战国时期的竹简上我们可以看到，“四时”写作了“四寺”，而“诗”也写作了“寺”。

那么，这是不是意味着，诗与时，有着非常密切的关系呢？

没错！而且《周易》的卦爻辞，与诗一样，都有着极大的“时义”。

一、《七月》之诗

在《诗经》中，《七月》是最为明显的一首与“时”有关的诗。

诗中说“七月流火”，说的是夏历七月孟秋的傍晚，东宫青龙的大火星已经西偏，苍龙即将入地。

诗中说“四月秀葽，五月鸣蜩”，又说“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽”、又说“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻”……

种种记载，无不准确地反映出当时的天象物候。

后世学者将此诗与《夏小正》对比，发现多有吻合之处。

而《夏小正》，正是我国最早的月令历法。

七月流火，苍龙西潜

七月流火

二、月令与采风

《诗经》中的诗，据说大部分都来自采风。

采风如何采？《汉书》里面是这样记载的：

“孟春三月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。——《汉书·食货志》

《说文解字》也说：“古之遒人，以木铎记诗言。”

自古以来，负责采风之人，手里都要摇着木铎。

巧的是，在宣传月令的时候，宣令人手里也要摇着木铎。郑玄就说：“古者将有新令，必奋木铎以警众，使明听也。”

用木铎来宣传月令，古籍多有记载，比如

《礼记》所说的：

先雷三日，奋木铎以令兆民曰：‘雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾’。——《礼记.月令》

《周礼·秋官》也说，司烜氏“中春以木铎修火禁于国中” 。

因此，木铎的作用，与月令分不开。

这也意味着，采诗人通过木铎所采集到的“风”，实际上也与月令之“时”有关。

三、讽、颂、繇、谣

古代的月令，又称时训、时儆等，它们都是一些比较易于成诵的诗句，很可能大多来自于民间的歌谣谚语，也有一部分来自于专业的人士，最终经过王室乐师的整理加工后，再推广至民间。

比如《国语》中记载，单襄公路过陈国的时候，看到当时的人们不遵守月令，就引用了一大堆典故来感慨陈国的人不守先王教训：

《先王之教》曰：“雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。”

《夏令》曰：“九月除道，十月成梁。”

《时儆》曰：“收而场功，待而畚梮，营室之中，土功其始，火之初见，期于司里。”

单襄公所引的这些句子，与《七月》诗中的“七月流火，九月授衣”其实非常相似。

也就是说，最早的诗，很可能就是时训月令一类的民谣。

比如今天民间至今流行的数九歌，亦是此类：

一九二九不出手,三九四九冰上走,五九六九看杨柳,七九河开,八九雁来,九九加一九,耕牛遍地走。”

这些时令谚语，被采风人称为“风”，实际上就是“讽”——风与讽古相通。

讽，就是诵，《说文》曰：“讽，诵也。”诗，也叫做“诵”。

吉甫作诵，穆如清风。——《诗·大雅·烝民》

诵，又与“颂”字相通——巧的是，古代卜筮所用的占辞，就叫做“颂”。

太卜掌三兆之法：一日玉兆，二日瓦兆，三日原兆。其经兆之体，皆百有二十。其颂皆千有二百。——《周礼》

民谣也同样是出自月令，大多与天文历法有关：

童谣曰:‘丙之晨,龙尾伏辰,均服振振,取虢之旂。鹑之贲贲,天策炖炖,火中成军,虢公其奔。《左传》

巧的是，古谣字又作“繇”，而《周易》的卦爻辞和一些卜筮之书的占语一样，在《左传》中都称作“繇”。

卜人曰:“筮短龟长,不如从长。且其繇曰:‘专之渝,攘公之羭。一薰一莸,十年尚犹有臭。’”

其繇曰‘利建侯’

其繇曰:‘士刲羊,亦无亡也。女承筐,亦无贶也。西邻责言,不可偿也。《归妹》之《睽》,犹无相也。’

由是可见，《周易》的卦爻辞和《诗经》中的很多诗句一样，都有着天文月令方面的来源。所以，《彖》的作者才会在解读《周易》的时候，反复感叹“易之时义大矣哉！”

可惜的是，《周易》卦爻辞中的“时义”，已经被淹没太久了！

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