群婚制初阶段(群婚制延续了多少年)

导语：人类最早的婚姻制度——群婚制（续·婚级制度）

前一篇谈到，简单的群婚制，只存在于两个氐族之间，并不能完全禁绝血亲和近亲之间的性行为，因此，在群婚制更为发展的形态中，出现了一种“婚级”制度。

婚级制度是从群婚制内部发展起来的，它与群婚制的基本原则不矛盾，或者说，它是群婚制的一种高级形态。婚级制度的特点是：它将同一个氏族的女人和男人划分为不同的婚级，而不同婚级的女人和男人通婚的对象是不一样的。

为了详细说明婚级制度，我在这里举一个具体的例子，这个例子来自路易斯·亨利·摩尔根所著的《古代社会》一书。摩尔根是十九世纪的美国人，长期实地考察和研究当时美洲印地安人，以及澳洲、太平洋诸岛屿、远东、非洲等地土著人的社会制度，从中发现人类早期状态的社会组织原则及其发展规律。《古代社会》是摩尔根一生最重要的著作。马克思和恩格斯曾对摩尔根及其主要科学成就作出了高度的评价。不过，摩尔根在他的著作里声称：他所发现的“婚级”制度，是比群婚制更为古老、更为原始的婚姻形式，他认为，“氏族”是从“婚级”发展起来的，但是，我在仔细研究了摩尔根所描述的“婚级”制度，以及参考了大量其他人有关群婚制的著作以后，却得出了与他相反的结论：“婚级”是一种高级的群婚制形态，也就是说，群婚制在其长期发展过程中，、分为两个阶段：简单群婚制和有婚级制度的高级群婚制。

摩尔根在《古代社会》一书里谈到了生活在当时澳大利亚的卡米拉罗依人的情况。卡米拉罗依人有6个氏族，可以分为两组：

一组是鬣蜥氏（杜利氏）、袋鼠氏（穆里腊氏）、负鼠氏（穆特氏）；

另一组是鸸鹋氏（狄囊氏）、袋狸氏（比耳巴氏）、黑蛇氏（努莱氏）。

每一组的三个氏族被认为是从同一个母氏族中分立出来的，因此，他们是有血缘关系的，彼此间禁止通婚。

不同组的氏族之间被认为没有血缘关系，他们之间是可以通婚的，所以，属于不同组的氏族之间可以通婚，结成姻缘关系。

在这6个氏族中存在着8个婚级，其中有4个是女性婚级，4个是男性婚级。可以划分如下：

第一组：鬣蜥氏（杜利氏）、袋鼠氏（穆里腊氏）、负鼠氏（穆特氏）：

女性有两个婚级：伊帕塔（1）、布塔（2）；

男性也有两个婚级：伊排（1）、孔博（2）。

这4个婚级只存在于第一组的3个氐族中。

第二组：鸸鹋氏（狄囊氏）、袋狸氏（比耳巴氏）、黑蛇氏（努莱氏）：

女性有两个婚级：卡波塔（1）、玛塔（2）；

男性也有两个婚级：库比（1）、慕里（2）。

这4个婚级只存在于第二组的3个氐族中。

卡米拉罗依人的婚配规则如下；

1、伊帕塔只能与库比结婚（这里所说的结婚，是指允许发生性关系，下同），其所生子女为布塔（女性）和孔博（男性），属于鬣蜥氏、袋鼠氏、负鼠氏；

2、卡波塔只能与伊排结婚，其所生子女为玛塔（女性）和慕里（男性），属于鸸鹋氏、袋狸氏、黑蛇氏；

3、布塔只能与慕里结婚，其所生子女为伊帕塔（女性）和伊排（男性），属于鬣蜥氏、袋鼠氏、负鼠氏；

4、玛塔只能与孔博结婚，其所生子女为卡波塔（女性）和库比（男性），属于鸸鹋氏、袋狸氏、黑蛇氏。

根据上述婚配规则，可以总结出下列特点：

1．任何一个属于前三个氏族的婚级，其婚配对象必然属于后三个氏族，反之亦是。这就不仅避免了氏族内部通婚，也避免了具有血缘关系的氏族之间通婚；

2．任何一个氏族始终只存在4个婚级，其中，2个为女性婚级，2个为男性婚级。

以第一组氐族的女性为例，如果上一辈女性属于伊帕塔婚级，其与库比所生的女儿就是布塔；而布塔与慕里所生女儿又是伊帕塔。这组氐族的两个女性婚级就是这样反复交替。两组氐族的其余女姓和男性婚级都是这样交替。

以鬣蜥氏为例，该氏族的伊帕塔可与鸸鹋氏、袋狸氏、黑蛇氏中的库比结婚，其所生子女为布塔（女性）和孔博（男性），留在本氏族；而伊排与卡波塔婚配所生子女不属于本氏族；伊帕塔的女儿布塔与鸸鹋氏、袋狸氏、黑蛇氏中的慕里结婚，其所生子女又为伊帕塔（女性）和伊排（男性），留在本氏族，孔博与玛塔婚配所生子女不属于本氏族。如此反复循环。每一个氏族都是如此。

3．与上一篇所述的简单群婚制形态相比，婚级制度不仅象简单形态的群婚制那样，排除了母子之间、亲兄弟姐妹之间、姨表兄弟姐妹之间等的血亲、近亲性行为；而且进一步排除了父女之间、叔伯与侄女儿之间等的血亲、近亲性行为。可见，婚级制度的群婚制，在排除血亲、近亲性行为方面，比简单群婚制做得更为彻底。

4．婚级制度对近亲性行为的排除仍是不彻底的。

例如，仍以鬣蜥氏为例，该氏族的伊帕塔所生女儿为布塔，而布塔所生的女儿又是伊帕塔，也就是说，外祖母与外孙女儿属于同一个婚级，她们的婚配对象都是库比，这就不能排除外祖父与亲外孙女儿发生性行为的可能性。

又例如，某个伊帕塔可能与某个伊排是亲兄妹，妹妹伊帕塔所生女儿是本氏族的布塔，而哥哥伊排与某个卡波塔（属于与本氏族有姻缘关系的氏族）所生的儿子为慕里（属于卡波塔的氏族），这样，这个布塔与这个慕里其实是姑表兄妹（或姑表姐弟）关系，而按照婚配规则，布塔与慕里又是可以发生性行为的。

这种婚级制度，我在上面叙述起来是比较复杂的，但实施起来却是非常简便的。每个人一出生，只需要知道三点：她（他）自巳属于什么婚级？她（他）可以与什么婚级的异性婚配？她（他）所生子女属于什么氐族，女儿和儿子各是什么婚级？这就够了。

当一个男人和一个女人在野外遇见，尽管在此之前她（他）们从未见过面，但只要彼此一报自己的婚级，马上便可以知道对方是不是自己的老公或老婆了，岂不妙哉？

群婚制与氏族制度是互为前提的，一方面，群婚制的实施需要以氏族制度的存在为前提；另一方面，群婚制所唤起的关于血缘关系的意识，成为维系母系氏族的强大力量。在一个母系氏族中，氏族的绝大多数成员，通常被认为是由一个共同祖先繁衍下来的后代，这就使所有氏族成员产生强烈的从属感和向心力，能够把氏族的利益和荣辱放在第一位，相互团结，共同对抗当时严酷的生存环境。通过对血缘关系链条中长幼次序的认识，也为氏族内部管理提供了基础。

群婚制也影响着氏族之间的关系，具有血缘关系和姻缘关系的氏族，各自的栖息地相距不远，迁徙时共同行动，生产劳动时可能进行一定的互助，在发生氏族间的战争时，会自然形成可靠的战争同盟。这就为氏族之上更高的社会组织：胞族、部落、部落联盟的产生提供了基础。

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