如何才能持戒清净(怎样持戒)

导语：如何才能持戒清净？

如何才能持戒清净？

原创:观诸法如 大象佛学图书馆

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戒律仪要得清净，需要观察身口意三业

《华严经》云：「戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能具足持净戒，一切如来所赞叹」。戒是修习一切善法的基础，不论在家、出家佛弟子，应当受持清净戒法。《瑜伽师地论》卷第二十二云：

「又戒律仪有三种观清净因相。何等为三？观身业。二、观语业。三、观意业。云何观察如是诸业令戒律仪皆得清净？」观察身口意三业能使令我们所守护的「戒律仪皆得清净」。

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《瑜伽师地论》卷第二十二中说到：

一、观身、语业

谓希当造及欲正造、身作业时如是观察：我此身业为能自损、及以损他、是不善性，能生众苦招苦异熟。为不自损、亦不损他、是其善性，能生诸乐招乐异熟。如是观己。若自了知我此身业，自损损他、是不善性、能生众苦招苦异熟，即于此业摄敛不作亦不与便。若自了知我此身业，不损自他、是其善性、余如前说，即于此业而不摄敛造作与便。

「当造」和「正造」，就是现在和将来要做的事情。

在我们的身体采取行动的时候，先要在心里面作如是第一个观察：「现在和将来由我的这个身体发出来的行动是不是对自己有伤害，也能伤害他人，是自他两不利，这样的事情是有罪过的，招感将来苦恼的果报。」

第二个观察：「我这样的行动对自己没有伤害、对他人也没有伤害，这是有功德的事情。能够显现出来安乐的事情、安乐的果报。现在生诸乐，将来这个乐的果报就出现了。」

这样观察了以后，若自己知道现在这个身体的行动，有「自损」有「损他」，「是不善性、能生众苦招苦异熟」，那就对于想要做的这件事马上的收回来，不做这件事。「若自了知我此身业，不损自他、是其善性」，「余如前说」就是「能生诸乐招乐异熟」的话，「即于此业而不摄敛」，那么这个行动、这件事不要停下来；要立刻地采取行动给它方便、叫它顺利的成就。

这就叫做「清净」，就是恶不可以、做善才可以做。就是将来的、和现在的，做什么事情的时候先做如是观。

复于过去已造身业亦数观察，我此身业为能自损，余如前说。如是观已；若自了知我此身业，自损损他余如前说，便于有智同梵行所，如实发露如法悔除。若自了知我此身业，不损自他余如前说，便生欢喜，昼夜安住、多随修学。

前面是「将来」和「现在」这二种，现在是对「过去」的时候。数数的回想观察已经过去的事情，我已经造作了这样的事情。「我此身业为能自损」也能损他，「余如前说」，能生诸苦招苦异熟。

观察自己以前做的事情是有罪过的，那么后来应该怎么办呢？要在智慧的同修圣道的人的地方向他真诚发露坦白出来「我在什么时候做了什么错误的事情」。要依据戒律上所规定的如法忏悔。

「若自了知我此身业，不损自他余如前说」能生诸乐招乐异熟。「便生欢喜，昼夜安住」，心里面「我做的事情有功德能生乐异熟」，那么白天夜间心情很平静。「多随修学」，多多的随顺他来继续的修学这种善法。

如是彼于去来今世所造身业，能善观察，能善清净。

修行人对于自己过去的、将来的、现在的所做的事情，能这样善巧的观察思惟，就能够清净了身业。就持戒清净，有错误的忏悔、有功德的继续的增长广大。

如于身业，于其语业当知亦尔。

前面是说「身业」，就是语业也和身业一样也要这样观察清净。

二、观意业

由过去行为缘生意，由未来行为缘生意，由现在行为缘生意，即于此意数数观察：我此意业为能自损，余如前说。

「由过去行为缘生意，由未来行为缘生意」，其实这身口意三业、意业是根本，还是非常重要的。那么观察的时候就知道「由过去行为缘生意」，说我过去的「行」作因缘而生起意识，这是什么呢？就是「作意心所」，或者如理作意、或者是不如理作意，这个「行」就使令这意识就现起来了，由这作意心所引起意识的现行，就是这么回事。「过去行为缘生意」也是这样子、「未来行为缘生意」、「由现在行为缘生意」，都是这样子。

「即于此意数数观察」，即于所生起的这个意要一次又一次的观察。「我此意业为能自损，余如前说」，也像前面身业、语业这样子。

如是观己；若自了知我此意业是其黑品，即于此业摄敛不起、不与其便。若自了知我此意业是其白品，即于此业而不敛摄、发起与便。

「如是观已」，这样观察完了，若是自己了知我此意业是由贪瞋痴的三毒发动的，这是有罪过的，马上的把它收摄回来，叫它不要动。

若是自己了知此意业是无贪、无瞋、无痴、是善业的，那就不要停下来，继续增长广大。或者创造一些因缘使令继续的有所成就。

如是于彼去来今世所起意业，能善观察、能善清净。

「如是于彼去来今世所起的意业，能善观察、能善清净」，观察了以后，不清净的立刻要停下来，清净的让它增长广大。

所以者何？去来今世所有沙门、若婆罗门、于身语意三种业中，或已观察、或当观察、或正观察，或已清净、或当清净、或正清净，或已多住、或当多住、或正多住，一切皆由如是观察、如是清净。

为什么要这样作观呢？过去世、未来世、现在世「所有」的这些修行人，沙门和婆罗门，对「于身口意」这三业都是这样子：或者观察过去世、观察未来世、观察现在世，只要是身口意三业一动要经过智慧的观察了才行动。

过去世他的身口意经过这样的观察，就是「已」经是「清净」的。将来的时候也是要经过这样的观察，也是使令身口意清净。现在也是要经过智慧的观察，要使令他清净，「正清净」。或者过去世、未来世、现在世，这位修行人他的心里面多数安住在观察和清净的上面。

过去也是这样子、未来也是这样子、现在也是这样子，一切都是由这样的智慧的观察，使令自己的三业清净，也就是律仪清净了。

如佛世尊，曾为长老啰怙罗说：汝今啰怙罗！于身语意业，应数正观察；念诸佛圣教。啰怙罗汝应学是沙门业。若能于此学，唯胜善无恶。

要忆念诸佛的法语，依据佛的法语去观察那叫做「正观察」。佛曾为长老啰怙罗说：现在于身业、语业、意业这三业，时时的要忆念诸佛的法语做「正观察」。若能这样学习，三业只有殊胜的功德庄严而没有罪过，慢慢的就可以得圣道了。

若于如是身语意业审正思择：我此诸业为能自损，广说如前。是名观察。

「审」是很认真的这样观察。「思择」就是观察。「我此诸业为能自损，广说如前」，「是名」叫作「观察」。

若于一分摄敛不作亦不与便，广说乃至发露悔除。复于一分而不敛摄造作与便，广说乃至便生欢喜，昼夜安住多随修学。是名清净。

若发觉是有罪过马上的要息灭了它，不做这种恶事，「亦不与」其方便，「广说乃至发露悔除」。「复于一分而不敛摄」，就是白品有功德的事情，「造作与便」，这要主动的给它条件叫它方便的成就，「广说乃至便生欢喜」，「昼夜安住」白天也是这样子、晚上也是这样子、不要超越这个范围叫做「住」。「多随修学」多而又多、多多的随顺这个道理去学习，「是名」叫做「清净」。

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