导语：想过没，黄帝干嘛叫黄帝

黄帝，家喻户晓，妇孺皆知。可是想过没，黄帝干嘛叫黄帝。

黄帝是姓黄吗，不是。其实，答案很简单。只是上来就公布“谜底”，许多该说的话也没法说了。

那就后面再说“黄帝干嘛叫黄帝”。

谁最早记载黄帝

很可能，民间早就在谈论黄帝了。

但落于文字，目前所知，最早的是“陈侯因咨镦铭”。

此铜器原为私人所藏，现在的下落不明。外人只能对铭文拓片进行研究。

金文释读是蛮麻烦的困难事。上个世纪初，关于“陈侯因咨镦铭”文的争议，就已经不少。

首先争论的，是“陈侯因咨”这个人名。

陈侯，没啥大的争议。西周建国，封原在胡襄城的虞满胡氏到陈国，等级是侯爵，为陈氏，号胡公，即胡公满或陈胡公。古时，陈、田不分，所以，陈侯亦为田侯。

陈侯传了很多代，现在说的这个陈侯具体指谁？

丁山和日本学者高田忠的意见广泛被学者们接受——这个陈侯，名“因咨”；金文“咨”字写法极其复杂，高田忠考证，此字实为古体“齊”字。因此，陈侯因咨，当为“陈侯因齐”。齐国因此得名。

这个人，生卒为前378-前320年。原为侯，前334年与魏惠侯会盟徐州，相互称王，史称“徐州相王”。从此，陈侯因咨（齐），成为齐威王，魏惠侯成为魏惠王。

齐威王以邹忌为相，田忌为将，孙膑作军师，使齐国很快成为战国一雄。

陈侯因咨镦，制于徐州会盟之前，就是公元前334年之前。

对铭文中第二个重要争论，是“堇啻”二字。

孙怡让称，这两个字“其义未详”。郭沫若说是“瑾嫡”。

徐中舒写了《陈侯四器考释》一文考证。随后，丁山写了《由陈侯因咨镦铭黄帝论五帝》一文赞成，他俩都说，“堇啻”这两个字就是“黄帝”。

若干年后，郭沫若写文，承认自己原先的解读不对，转而赞同徐中舒的意见。

陈侯因咨镦铭文中说，陈氏的高祖是黄帝。高祖就是远祖。

比齐威王在位稍晚成书的《国语》，讲到了黄帝帝系，与陈氏所述相近。

或成书于战国末年的《世本.帝系篇》的记载，与《国语》大致相同。

古时，天子的传承称“帝系”；诸侯的传承叫“世系”。这是《史记》分为本纪和世家的主要根据。

对陈氏世系的记载，《史记》的《陈杞世家》和《田敬仲世家》最为详细，大的脉络，与陈侯因咨镦铭所说一致。司马迁说，他依据的史料，主要有孔子的《宰予问五帝德》、《帝系姓》、《春秋》、《国语》。再加上他做的田野考察。

由此可知，战国中期，黄帝已被认作是人族先祖了。

神话中的黄帝

比“陈侯因咨镦铭”稍晚，黄帝的众多神话，已经见诸文字了。

这就是《山海经》。

关于《山海经》的成书，汉代刘歆说，是大禹和伯益写的。后世无数人否定了这个说法。比较一致的意见，是说这本书基于西周早年周王室搜集的舆图，作为宫廷档案保存，后来泄露于外，很可能是王子朝奔楚的时候带走的；在楚地又吸收了西南的民间传说和文化，然后由齐国的邹衍及后学整理成书。

如果确为如此，《山海经》成书当在战国中期偏后。可以作为旁证的是，这个时期的庄子和屈原，都大量引用了与《山海经》相同的神话传说，包括许多黄帝的神话传说。

还有一个旁证，是《穆天子传》。这部书成于战国中期偏后当无疑问。书中，以采用了不少与《山海经》类似的神话，比如，穆天子在昆仑山拜谒祭祀黄帝“故居”。

《山海经》中的黄帝，是有神性的。

例如讲到黄帝大战蚩尤，《大荒北经》、 《大荒东经》说，有座系昆之山，住着一个穿青衣的人，叫“黄帝女魃”，是黄帝的女儿，秃头无发，模样奇异。蚩尤攻打黄帝，黄帝命令能施放雨水的应龙，张开双翼，在冀州之野进攻蚩尤。应龙使出蓄水行雨的神通，蚩尤就请风伯、雨师，纵起狂风暴雨应战。黄帝叫女儿女魃下到凡间，狂风暴雨立时停歇，于是生擒了蚩尤。战争结束后，应龙不能回到天上，只好杀了蚩尤与夸父，然后居到南方的深山大谷中，南方从此多雨。女魃也破了功力，不能返回天上，可是她住的地方就不再下雨，成为一片干草。黄帝知道后，把女魃安置在赤水之北，可是她常常逃出来，人人害怕。因此要驱逐旱魃，就要先清理水道，疏通沟渠，然后祷告：“神啊！回到你赤水之北的老家吧！”

《大荒东经》说，东海中的流波山上，有一只叫做“夔”的怪兽，似牛，黑身，无角，一足，能够自由进出海水，出入时必随狂风暴雨，麟甲闪光如日月，吼如暴雷。黄帝捉到它，剥其皮蒙军鼓。又在雷泽捉雷兽，抽其大骨，以为鼓槌。于是鼓响震天，远闻五百里，声威大振，加上应龙女魃，把蚩尤及一干帮凶赶尽杀绝了。

黄帝除了“始以武功一海内”，实现统一的功绩之外。《山海经》还记载，内地和边疆，多为黄帝后裔。

比如，说黄帝的六妃嫘祖，繁衍了昌意一支，且有颛顼继立为帝。

《大荒北经》说——

有儋耳之国，任姓，禺号子，食穀北海之渚中。有人，人面鸟身，珥两赤蛇，践两赤蛇，名曰禺强。

又有无肠之国，是任姓。

任姓，为黄帝异姓子之一。史称，黄帝异姓子十一，依次为酉、祁、已、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。如此说，儋耳国和无肠国，均为黄帝的远裔。

《大荒北经》还说——

黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。

苗龙亦应属异姓之子，何姓不详。白犬有牝牡，是说一个部族分成两部制的现象了，应为以犬为图腾。

《大荒西经》说——

有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。

此支也不明姓氏。但北狄也应属于“犬”部。一是黄帝部落大概即起于西部；二是黄帝的异姓之子多远居于边区。

《海内经》还说——

黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。

这是讲，鲧禹系的祖先亦为黄帝。

在神话传说里，黄帝也是被作为人族祖先的。

黄帝干嘛叫黄帝

《史记.五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”

干嘛叫黄帝？

《五帝本纪》又说：轩辕“有土德之瑞，故号黄帝。”

这是说，按照“五行”的土、金、水、木、火，少典之子轩辕氏属于“土德”，土尚黄，于是称黄帝了。

同理，神农氏排在轩辕氏之前，轩辕称黄帝，“土”往前是“火”，神农为“火德”，所以称“炎帝”。

看起来很简单。

但学者们另有说法。

第一个说法，“黄帝”实为“皇帝”的变字。

《易.系辞传》云——

黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。

而《风俗通义.声音篇》则曰——

皇帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。

《春秋繁露.三代改制质文篇》亦云——

周人之王，尚推神农为九皇，而改号轩辕，是为皇帝。

清末学者崔适，专门论证了此事，说，皇、黄古本多通用。《国语》称苗贲皇，《说苑》作苗贲黄；《逸周书》说吉黄之乘，《说文》言吉皇之乘；《吕氏春秋》云丑不若黄帝，毕沅《校正》注皇黄古通用。

第二个说法，古时“皇帝”指“上帝”。

康有为等考证，金文里，包括《吕刑》中，“皇帝”与“上帝”为互文。

《山海经》的黄帝神话，前面已经讲过了。

《庄子.至乐篇》曰——

昆仑之虚，黄帝之所休。

《天地篇》云——

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘。

《大宗师》说——

夫道，……黄帝得之，以登云天。

韩非的《十过篇》——

昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，……蚩尤居前，风伯进扫，雨师沥道，虎狼在前，鬼神在后。

《大戴礼记.五帝德》说黄帝——

时播百谷草木，故教化鸟兽昆虫，历离日月星辰，极田土石金玉。如非上帝，夫谁能历罗日月星辰耶？

法国汉学家马伯乐说，对于中国东西古民族，上帝原来是专名。春秋战国之际，开始转为人间古帝，上帝再无专名，于是泛称为皇帝。然后又变字为黄帝。

黄帝之称为黄帝，还有一个重要原因

胡适说，古时的先民们，通过对世间万物的观察，逐渐产生了阴阳和五行等朴素的哲学观念。

相对应的，也逐渐形成了代表五行的“五帝”概念。

《孔子家语.五帝》云——

天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。……凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝。

银雀山汉简本《孙子兵法》——

黄帝南伐赤帝，……东伐青帝，……北伐黑帝，……西伐白帝，……已胜四帝，大有天下，……以利天下，天下四面归之。

《吕氏春秋》、《十二纪》、《礼记》、《月令》，均说到黄帝为中央之帝，其神后土。“后土”，指管辖的地域。所以，皇天后土，或者黄天后土，成为后人一个惯用说法。

《淮南子》曰——

中央之极，……黄帝后土之所司也。

黄帝居中，四帝分辖四方，于是有了颜色。青帝居于东方，也代表春；赤帝居于南方，代表夏；白帝居于西方，代表秋；黑帝居于北方，代表冬。

黄帝居中，代表后土，因此为黄色。

“五帝”本为上帝天神，后来过渡为人族古帝，但颜色保留下来了——赤帝为炎帝；上帝皇帝为黄帝。

黄帝尚黄，这个说法，在战国中期偏后，又被齐儒邹衍的“五行终始说”固定了一下。

《史记.孟子荀卿列传》说，邹衍看到许多国君奢靡无德，争王称霸，于是写了十余万言的书，阐发阴阳五行理论，大致的意思，是说你们这些人瞎争也没用，奢侈排场更不好，帝王将兴必有征兆，这就是“五行终始”的循环往复。

比如，黄帝土德，尚黄，有相应瑞兆；禹是木德，就草木旺盛；汤是金德，则金由山溢；文王火德，赤乌衔丹书于天下。

邹衍说，你们诸侯王公能不能成事儿，要认命。

邹衍或许出于好意，直接的结果，黄帝土德尚黄， 就进一步被确认了。

黄帝当为早期部落或部落联盟的大首领

按照《汉书.律历制》推算，黄帝元年，是公元前的2698年。据说，他20岁即位，那就是生于前2717年。

总之，距今将近五千年。

但黄帝的功劳不小。

《世本》说，黄帝凿井、火食、华盖、冠冕、制药。

又说——

使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数，容城综六律而著调历。

《史记.五帝本纪》所讲黄帝的功绩，基本源自《世本》，多出来的，一是说黄帝“艺五种”——神农会种黍稷，黄帝多了三种，菽麦稻。二是说黄帝“获宝鼎”，应该是指金属冶炼技术。

就是说，黄帝，为后世的子民，发明和创造了最基本的技能和条件。

苏秉琦先生说——

三皇或类似三皇的说法应属后人对荒远古代的一种推想，并非真实历史的传说。而五帝则可能实有其人其事，所以司马迁著《史记》时径直从《五帝本纪》开始，而于五帝以前的历史则只字不提。

……

五帝的时代究竟相当于考古学上的哪个时代，现在虽然还无法论定，但也不是毫无边际。……五帝时代之始，战争连绵不断。……从考古学文化来看，这是仰韶后期即大约相当于公元前3500年以后的事。所以五帝的时代的上限应不早于仰韶时代后期。

苏先生是从考古学发现的部落规模增大以及战争遗迹明显来判断的。

极有道理。

徐中舒先生是对黄帝有较全面的老学者。他对《史记》、《国语》、《世本》、《大戴礼记》、《五帝德》、《山海经》等古籍关于黄帝的记述均作了仔细考证，条分缕析整理了人族始祖黄帝的历史。

李学勤先生说：“五帝时代，可以说是史前时期和后来的时期交界的地方。”“黄帝是人文初祖，黄帝时代代表着文明起源的时代。”

苏秉琦先生说，中国的远古史有两个重大问题，第一个是如何从猿到人；第二个是如何从氏族到国家。

黄帝，当为远古时期的氏族部落酋长，或者是部落联盟的大首领，即众多部落的“共主”。《史记》所说他先打败 “闹事”的诸侯，又打败炎帝蚩尤，天下归心，记载的大约就是这个过程。

如果黄帝确实生活于距今5000年左右，那个时候，新石器时代已经开始了约5000年。其时，农耕文明已然有了不小发展，各种制具工具、天文历法、制度文化皆具雏形。古人将这些成就归于黄帝的功劳，就很可理解。

西周开始，父系社会已很巩固，宗法制度基本形成。陈侯因咨说黄帝为其高祖，亦事出有因了。

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