善与恶的标准是看动机还是结果(善与恶的标准是动机还是结果结辩)

导语：善与恶的标准

李劲松 原创

世间伦理，分为两大派：一个是自然主义，一个是人道主义。自然主义，以道家为代表，主张人和万事万物都是平等的，都应按照其本身的规律去运行，按照其本性去发展，即万物自然生长，不可人为干涉。所谓“道法自然，自然而然；无为而治乃大治。”另一个是人道主义，以儒家为代表，主张世界应该是以人为中心的，人和其他的动植物及万物是不平等的，以人的利益得到最大保障为出发点。

这两种观点都各有所偏，各有其优缺点。还是马克思高屋建瓴，他指出：人的自然主义和自然的人道主义应该是统一的，人与自然，既对立又统一，是双向互动的。这是对自然主义和人道主义的超越。就是说，既不是极端地以人为中心，也不是完全地以自然为中心，而是在搞清楚人与自然的根本规律后，以人和自然的统一体为中心，是以人为中心的自然主义，和兼顾自然规律的人道主义。

比如，为了人的利益，我们就不能让苍蝇蚊子这些对人有害的生物自然生长，而要加以控制、干涉。人不分种族，肤色都是平等的；而人和其他的动植物是不平等的，人为了营养可以吃动植物，而对频危动植物和珍贵野生动植物，又要加以保护。

好了，有了这样的认识，我们就可以对善和恶进行探讨了。

什么是善，佛、道家和基督教都是从具体的事情上解释什么是善。比如，佛家讲：十恶是杀、盗、淫、贪、嗔、痴、两舌、恶口、妄言、绮语。反之，不这样就是善。这样讲，未免有些不够全面，不够妥当。按照这种分法，就意味着一种行为要么是善，要么是恶，难道就没有行为不善不恶的行为吗？还有，这种分法有些疏漏，不能概括所有的行为。比如，一名公职人员不作为，按照上面的标准，不属于恶的范畴，难道是善行吗？所以显然，这个标准不够准确。

那怎么定义善恶呢？

我的老师告诉我：从整体上，促进人的生命力的提升和人群的繁衍和发展的行为就是善。反之，就是恶。这个标准，是以人为中心的，是以保障最大多数人的利益为中心的。

比如，在原始社会，当人们的生产力极度低下的时候，有些时候，会出现人吃人的现象。民以食为天，当一群人长时间找不到食物，身体极度虚弱，种族濒临灭亡的时候，他们不得已，把一些没有劳动力的老人吃了，让更多的人活下去，老人也愿意被大家吃掉。因为在那种特殊情况下，人吃人就是道德的。如果坚持不吃，人的种族就灭亡了。那能吃孩子吗？不能，吃了孩子，就没有后代了，种族就无法延续；那能吃大人吗？大人有生产力，能为大家找到食物，对种族的存续和发展有价值，也不能吃；所以，只能吃老人。那我现在能吃人吗？你现在吃人是反动——反历史潮流而动；因为现在生产力发达了，不需要人吃人了。

人吃人，我们很多人听力会很震惊，这是一个我们现在人无法理解的。但在特殊的历史背景下，就是道德的；因为当时生产力水平很低，不这样，人就活不下去了。为了人这个种属的延续，只能这样做。所以，一个行为只要从整体上促进了个人的生命力的提升和人群的发展，就是道德的。

说到生命力，我们有必要介绍一点儒家的思想，儒家思想的核心是仁，按照“仁”去做事是“义”，“仁”的制度是“礼”，“仁”的判别是“智”，“仁”的规则是“信”；所以，仁是核心。孔夫子对仁的定义是“己所不欲，勿施于人。”这个定义对是对，但不彻底，好像还没说透。这个问题曾经一直困扰着我，使我百思不得其解，后来老师的一句话让我如醍醐灌顶，如梦方醒。他说：“仁的本质是激发生命力。”

在新华字典里，仁有一个意思是：果核。果核里面是什么——种子。一种植物，它最重要的精华是什么？种子，种子是最有生命力的。其实，我们日常生活吃的很多食物都是种子，因为它是仁——果仁，比如核桃仁，花生仁。所以，儒家思想的核心是仁，仁的本质是激发生命力。也就是说，儒家思想的核心是激发人的生命力。这一点，我们对善的定义不谋而合。

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