重庆大足石刻景区(重庆大足石刻简介)

导语：重庆大足石刻(11)

纵贯千余载 横容儒、释、道

中国石窟艺术史上最后的丰碑

一一重庆市大足石刻 。王德友 。

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“儒教”造像，就全国而言，几乎是凤毛麟角。但，大足石篆山第六龛，主像却是正襟危坐的文宣王孔子!俨然一佛祖或道君；其左右肃立十哲弟子，个个持笏拱手；亦俨然十大菩萨。这是极为罕见的。尤其是，造像者记称：“愿世世生生，聪明多智”。不求早升极乐，亦不求长生不老；而作如是愿。真可谓有的放矢。可见宋时，“儒家宗教化”远非昔日可比。此类造像的史料价值、亦可想而知了。

大足石刻中，不仅有佛、道、儒三家的独立造像；而且多有“三教”、“两教”合一的雕刻。这一现象作为实物例证，生动地反映了中国文化史上儒、释、道三家，长期以来既斗争又融合；至宋时，“孔、老、释迦皆至圣”，“惩恶助善，同归于治，则三教皆可遵行（宗密《原人论》）”的“三教合流”思想。由此可见，“三教合流”于世所处的主导地位已经巩固；否则难以普及到乡村。此实为治思想史者之珍贵资料。

从艺术的角度看，大足石刻是研究、借鉴、学习民族艺术的大课堂。正是鉴于大足石刻在艺术上的突出地位，著名的雕塑家刘开渠先生才将其称为“大足石窟时代”的。

应该特别指出的是，大足石刻还是宋史研究的最大实物史料库。从抽象的内涵着眼，它是一个时代的精神缩影；从具像的造型看，则是一幅幅生动的历史画卷。它不仅有数以万千计的宋代各阶层人物形象，以及众多的社会生活场面。更可贵者，还有大量的文字史料；使得当今治宋史者、无不将它视为“新大陆。”

大足石刻在艺术上，既有异于前期、又为后期造像所不及。在雕刻技法上，更表现出一整套新的、独特的、雕刻艺术上的语言形式。一反宗教雕刻的旧程式；并有了创造性的发展。

一重庆大足石刻，是一座纵贯千余载、横容“儒、释、道”之文化宝藏；更是我国石窟艺术史上最后的丰碑！

改革开放以来，已渐渐蜚声海外。名人接撞而至，学者亦为之嘱目。实为可喜之极。正如国际知名作家韩素音女士说的那样：“大足石刻是一座未开发的世界金矿！”

（全文完）

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