如何准确理解《中庸》的结构特点(如何准确理解《中庸》的结构层次)

导语：如何准确理解《中庸》的结构？

从今天起，我们开始对《中庸》的赏析。众所周知，《中庸》难读，甚至可以说是儒家经典中最难读的一部经典。其难读之处首先在于其内容庞杂，使人读后不得要领，也就是说，其内在逻辑不清晰，结构难以把握；其次在于某些内容的理解有难度。对于前者，朱熹首先将其分为三十三章，然后给出的解读是：“其书始言一理（第一章），中散为万事，末复合为一理（第三十三章）。”（《中庸章句》）这“一理”是什么？中间的“万事”和“一理”有何关联？未作交代，让人迷茫。著名学者杜维明在其《中庸——论儒家的宗教性》一书中将其分为三部分：先论君子（一至十九章），中论信赖群体（二十章），末论道德形而上学（二十一章至三十三章）。这种理解和朱熹有很大差异，但仍不甚清晰，也不太容易让人认同。正因为《中庸》的内容庞杂，难以理清其中的内在逻辑，学者郭沂主张应将其分为两篇文章：第一部分以孔子语单独成章，乃《论语》逸文，第二部分为子思所作之《中庸》。并且认为其由三个基本部分组成：一曰天道下贯论，二曰本性呈现论，三曰修道论，三部分中“道”一以贯之（《道的下贯、呈现与修行》）。问题是：果真应该如此吗？

我认为，《中庸》的结构可以比照《大学》而领会。朱熹将《大学》的结构分为“经”和“传”两部分：第一章为“经”，其余为“传”；“经”阐述观点，“传”对“经”中的观点进行进一步阐述。这样一来，文章的结构就一目了然了。为了避免“经”中再分“经”，只需将“经”和“传”的名称改为“纲”和“论”即可：“纲”阐述观点，“论”进一步对“纲”中的观点进行论述。按照这样的思路，第一章为“纲”，其余的部分，从第二章至第三十三章为“论”。二者相辅相成，共同组成一个有机的整体。但是，其中“纲”的内容是什么，还需进行仔细分析；然后，“论”的部分再需根据“纲”中的观点做进一步划分。

第一章的内容，从字面看，一般都将其看作由3节组成。第一节为开头的3句：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”第二节为中间的“道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻；莫显乎微，莫见乎隐，故君子慎其独也。”第三节为后面的“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 其实，如果将后面“论”的内容联系起来看，因其只论述了两方面的内容，即“中庸”和“天道人道”，所以只应将其分为两节，即将第1和第2节合并为1节，因为这两节的内容是一致的，是共同阐述“天人合一之道”的。而下面的一节则是阐述这种“天人合一之道”的具体表现，即“中庸”的内涵和作用的。所以，可以将“纲”的内容归结为：第一节强调基于“慎独（诚）”的“天人合一之道”，第二节阐述其具体体现——“中庸”的性质、内涵和作用。也就是说，儒家的“道”就是“中庸之道”，也是“天人合一之道”。

既然“纲”中阐述的观点为两个：一是基于“慎独（诚）”的“天人合一之道”，二是“中庸”的性质、内涵和作用。所以，按照逻辑，“论”就应该围绕这两个观点进行论述。虽然从表面看，其涉及的内容很多：“散为万事”，但细心体会，却只需划分为两部分：第一部分从第二章至第二十章，论述的是“中庸”的性质、内容和作用；第二部分从第二十一章至第三十三章，论述的是“天人合一之道”及其基点“诚”。从而可以说，《中庸》全文“一以贯之”的就是儒家的“天人合一之道”——“中庸”。

这样一来，《中庸》的结构不是就一目了然了吗？而且和《大学》一致，读起来可以相互启发，作为“姊妹篇”，不是更有趣吗？何况，《中庸》的作者子思就是《大学》的作者曾参的弟子；从而，两篇经典之间不是就应该有某种天然的共同之处吗？

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