不出家可以修行吗(不出家的修行人叫什么)
导语：不出家到底能不能修行？善慧大士一番行为艺术道出中国禅学的核心
不知道从什么时候起，修道界便有了一种不好的风气。那便是，出家是帝王将相事，非大丈夫不能为。于是，出家人便理所当然地比没出家的“高出一等”。
不仅出家人心里隐隐有这种优越感，便是在家人也自觉自愿地“低人一等”。没办法啊，别人可以抛家舍业，一心向佛，而自己却俗事缠身，拿不起，放不下，诸多贪求，自然是出家人比自己要“高”，要“好”，要“勇”，要令人由衷敬佩。
可是我们上一篇大道常在目前——志公和尚禅学思想四十句中提到的宝志禅师都说了：“一切无非佛事，何须摄念坐禅”，可见这修行便是修行，与出不出家实是关系不大。这是连出家高僧自己都承认的事儿。
宝志禅师还说：“智者无心求佛，愚人执邪执正。”所以不仅有道行的出家人一再强调修行只在“自心”，而非出家不出家等一切外缘，而且在家人也用实际成就证明了这些，比如今天我们要说的这位善慧大士。
善慧是浙江义乌人傅翕的号，傅翕是南北朝时期中国佛学界的另一位巨擘，与达摩禅师、志公和尚齐名，并称“梁代三大士”。
傅翕一生从未出家，而且梁天监十一年时，16岁的傅翕娶了刘氏女妙光为妻，生了两个儿子：傅普建、傅普成。傅翕他爹傅宣慈是双林乡的农民，傅翕也便以种地和打鱼为生。
如果不是遇见天竺僧嵩头陀，傅翕这辈子估计也就是一个勤劳朴实的农民或渔民，中国佛学史上的维摩禅不知道什么时候才能出现。
师父领进门，修行在个人。有了嵩头陀的开蒙和引领，傅翕很快就修出了自己的名望，直到梁武帝三次邀请进皇宫说法，直到与达摩、宝志齐名，直到成为中国维摩禅祖师。
于是傅翕也就成了傅大士，因为号善慧，又叫善慧大士。因家在东阳郡乌伤县双林乡，又叫乌伤居士，双林大士等。
傅大士是靠什么成就如此功德的呢？佛教徒的记载是，傅大士本来就是菩萨下凡，来自第四天，跟释迦牟尼佛，文殊菩萨，观音菩萨，阿难尊者一样，都是为了度众生才来到这世间的。
而事实是，傅翕这位南北朝时期战乱不断，而又生活在底层的农民，白天与妻子刘妙光一起拼死累活种地打鱼养家糊口，晚上夜深人静别人都在睡觉的时候，他在修心思考，他在争分夺秒，他在勇猛精进。
如此这般白天耕作，夜晚参禅，不提苦，不说累，一连坚持了7年。傅翕这才开创了在家修行的维摩禅，与达摩的祖师禅，宝志的大乘禅，共同刮起了中国禅宗原始的三大宗风。
没有谁能够随随便便成功，傅翕靠的就是头陀的苦行。修的却是自心，关于他的禅学主张，主要体现在他那传承千古的《心王铭》里。
“观心空王，玄妙难测。”“除此心王，更无别佛。”“即心即佛，即佛即心。”短短430字的《心王铭》所阐述的心性论，是后世禅学的核心和源头，即使是六祖惠能的“本来无一物，莫使惹尘埃”也没有跳出《心王铭》所唱的范围。
干百年来，《心王铭》的影响极其深远，空前绝后的禅学，震聋反馈的心学，开天辟地的毛泽东《心之力》，无不是在向傅大士的《心王铭》传承和致敬。
言归正传，傅大士你到底修的是什么？好的，修的是心，表露出来是禅。那你到底是属于哪一派呢？不光我们看不懂，就连当时的梁武帝都琢磨不透。估计是被问得多了，有一天傅翕戴了个道帽，披了身儿袈裟，穿了双读书人的鞋来了。
梁武帝一看傻眼了，这是什么打扮？不过好在袈裟是比较显眼的，梁武帝便弱弱地问：“你不还是个僧人？”傅大士不说话，用手指指头上的“道冠”。
梁武帝又疑惑了：“你说你是个道士？”傅大士依然不吭声，又抬脚让大家看了看他的鞋子。这下大家更懵了：“你说你是个俗人？”
还是的，你傅翕一没出家，二没受戒，三没道士证，顶多算是个读书人。可傅大士看大家一副恍然大悟的样子，又郑重其事地指了指身上的“袈裟”。
“你给我滚……”梁武帝心中一万头玛玛呀奔头而过。因为当时的他们比我们还好奇，你这个没出家的傅翕到底是哪派哪教的，总得有个名分吧！
傅大士到底是哪派哪教的？其实，他的装扮已经明确告诉大家了，那就是他哪派也不是，他哪教又都是。因为他一直主张儒释道“三教合一”，因为其实已经开创出来了一个在家修行的维摩派。
而他身上穿的衣服，头上戴的帽子，正是他禅学思想的核心，也是后世中国禅学思想的核心：“道冠”是指要以“道学为首”，“僧服”是指要以“佛学为心”，“儒履”是指要以“儒行为基”。
傅大士的思想说简单也简单，不过是“以心为王”。说复杂也很复杂，因为他已贯彻儒释道，而且何止是儒释道，大道至简而又相通，一家通而百家通，百家通后仍是归于一家。所以，管他出家还是在家，只管去修即可。
写这篇文章，不是为了去分离僧众，而是为了给所有未出家人以更多的希望和信心！希望大家能够放下心里的包袱和行为的迷信，去真修，去实证，去成就。下面是傅翕的两首小偈，供同参。
（一）
有物先天地，无形本寂寥。
能为万象主，不逐四时凋。
（二）
空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流。
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