佛教三大派别和八宗怎么联系

导语：中国佛教八宗史话：三论宗破邪显正之说

五、三论宗之破邪显正说：

三论宗的宗旨很明显，无不以“破邪显正”为宗旨。所谓“破邪”者，在印度，佛灭后五百年间，佛教晦涩，外道猖獗，小乘盛兴。真正的大乘佛教几乎没有形迹，龙树、提婆等人大力倡导大乘佛教思想，抑制小乘，破斥外道邪见，拯救大乘佛教于水深火热之中，由此大乘佛教思想得以畅通。在中国罗什未来之前，玄学盛行，人们将“般若”用玄学解释为虚无。罗什译经之后，有弟子僧肇等破斥六家七宗之般若思想，破斥了老庄之“虚无空”，而正申佛教“般若”并非虚无之“空”，是非空非有之中道。外道之“空”是虚无，是肯定义，而般若之“空”是非空非有之中道，是对有、无二边的否定。因此二者有皆然不同之处，从而将佛教的“般若”思想推向更高一层境界，显示了般若中道实相。

所谓显正者，即是显“无所得”正观。在三论宗的思想中，世出世间一切法皆是言教，是对治法门。为执有者说空，为破空者说有，空有皆是方便法门。诸法实相是非空非有、离四句绝百非，言寂相灭、当体即空的不二之理。这种非得非证的清净自性即是“无所得观”。因此，三论宗的破邪与显正是相即相成，是一法的两个不同点。破邪即是显正，破邪之外别无正可显。“破邪显正”是通过邪正的两个对立概念，及对此两个对立概念的双边否定，以实现其破除一切有所得的偏见，从而达到无所得的境界。故《百论疏》云：“有邪故有正，邪去正不留”。说明了显正是为了破邪，邪即破除，正也就自然失去了其存在的价值。

因此，三论宗的最高思想境界是“无所得”。因为，在三论宗看来“道”非邪正，本来无邪可破，亦无正可得。但因种种邪见横生，为了破此“邪”而假立名为“正”。故《三论玄义》云：“为见于邪，强名为正；在邪既息，则正亦不留，故心无所著”。这是说只有做到邪正双泯就、心无所著，才能达到“般若无得”的境界。若心有所著，得有所得则是邪见。所以“有得”是邪，“无得”是正。当无所得时即是“无所不得”，如无邪无正、无破无得，即是“至道无言”的道理。也是三论宗“破邪显正”的真正含意所在。

“料简”是考察邪正，辨别是非，不能一概皆破，也不能一概皆收，因此要简别。今文用四门分别哪些该破，哪此不该破，名为四料简。即：一、但破不收，二、但收不破，三、亦破亦收，四、不破不收。第一但破不收，此指外道，以外道的真理与正道相违背，故破而不收。第二但收不破，此指外道以推测的真理与佛法相同，合乎正道的真理，今收而不破。第三亦破亦收，此指学教之人，以学教而起迷，虽学佛教而错误解释经意，故亦破亦收，破其错误的见解和迷执，收其所迷的经教，对真理不加任何破斥，如但破水想，实不破水。第四不破不收，此约实相而言，以诸法实相言亡虑绝，不可言破，不可言收，所谓一相无相，故真理无言，唯证方知。故言“泯上三门，归乎一相”。今学人若能了达此四句的意义，即对四宗及各种见解的邪正是非也就明白了。

三论宗破邪主要破外道四种因果，一者、邪因邪果，此派主张万物从大自在天生，灭后还归大自在天。二者、无因有果，此派主张万物自然而生，只承认世间万物的存在，不承认万物有初生之因。三者、有因无果，此派主张万物无有后生，只有现在之因。四者、无因无果，此派主张万物无因无果，是断见外道。此四种外道皆是不识因果义而生起的各种邪见论者，非正因果，故今文破之。关于因果问题，是印度各学派讨论的中心问题，这里所说的因果，不仅是指单纯的有情世界的三世因果，而且是指宇宙万有一切事物的因果理论。所谓“因果”者，因是原因，果谓结果，一种事物的产生和消失，有它一定的原因。有某种原因才有某种结果，世间一切事物都不是孤立存在的，都是具有相互关联的因果关系，任何事物的产生不是无因无果，也不是任意歪曲的那种邪因邪果（正因果即种瓜得瓜，邪因果即指牛能生马）。对事物相互联系的因果关系是否能够正确的认识，就是对宇宙万有现实世界的正确认识。因此只有正确认识事物，才能正确地改造世界、调解环境、净化自己，只有每个人都能净化自己，当然世间也就成了净土。这是中观宗批破一切邪见学派的根本出发点。

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