梅花象数是什么意思(梅花象数预测学应用讲义)

古人将易象、易数、易义、易理称为“易之四德”一般来说“象”是八卦、六十四卦及其所象征事物的形象。“数”是反映六十四卦之间数量的关系。“义”是反映《易经》所代表的伦理与道义。“理”是《易经》对事物发展规律的讨论。

由于孔子的提倡，后世研究《易经》的人不计其数，人们从不同的角度阐释《易经》的深刻内涵，并应用到生活当中，大致来说，根据研究思路的不同，研究者共分四大流派：“象”、“数”、“义”、“理”，而象与数、义与理又可分别归为一类。下面给大家讲讲义理及象数两大流派的发展情况。

第一，先秦易：孔子是义理派的鼻祖。在先秦时期，孔子第一个发现了《易经》，并且高度义理派的大旗，认为象数派与义理派是“同途而殊归”，就是一个源流、两个不同的发展方向。长沙马王堆出土的《汉周易帛书》中载有孔子说“吾观其主的耳”，表明孔子强调自己是研究《易经》的道理而不是占筮。为此孔子付出了极大的努力。“韦编三绝”可以说是孔子研究《易经》的真实写照。第二，汉易：汉代是象数派的开山，也是易学发展的第一个高峰阶段。汉代十分重视发展《易经》的象数，并且涌现了一批杰出的易学大家及易著，如京房的《京房易传》、焦赣的《焦氏易林》及孟喜的《周易章句》。汉代还出了一部著名的书叫做《易纬》，有了《易经》必然就会有《易纬》，纬书是对经书的疏注，六经皆有纬。可惜，《易纬》已佚。《易纬》作者不详，幸亏郑玄的《易纬注》对《易纬》作了很好的保存。第三，魏晋易：义理派有了进一步的发展。大易学家王弼写了一本《周易注》对易理作了很好的发挥。他坚决反对象数及占筮，人们称他为扫象派。第四，唐易：义理派又有了进一步的发展。汉代出了两个大易学家，一个是孔颖达，他的《周易正义》对义理做了很好的发挥。而李鼎祚的《周易集解》则汇聚了唐代以前易理两派的成就，尤其对义理派的发展起到了推动的作用。第五，宋易：是易学发展的辉煌时期，也是象数派与义理派相互融合的主要时期。皇帝的顾问朱熹，是著名的理学家，其影响仅次于孔子，被后世称为亚圣。他的《周易本义》被称为宋以前象数派及义理派的集大成之作。《周易本义》被定为科举考试用书，足见其影响之深。朱熹还对易图学的发展作出了伟大的贡献。他把太极图、八卦、六十四卦圆图、方图收载于《周易本义》之中，使易图得以保存，并从此登上了大雅之堂。加上著名易学家程颐的《易传》、邵雍的《皇极经世》，易学的发展在宋代达到了巅峰。第六，清易：是易学发展的第三个高峰阶段。这一阶段易学书籍辈出，而且大多很多见地。著名的有康熙下诏编纂的《周易折中》、王夫之的《周易外传》、尚秉和的《周易尚氏学》、李光地的《周易观象》、黄宗羲的《易学象数论》等。近现代：是易学义理及象数派发展的重要阶段。高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》在理论研究方面很有造诣。李镜池的《周易探源》、朱伯　的《易学哲学史》、张立文的《周易思想研究》、刘钧的《周易概论》都是研究易学的代表作。

总之，几千年来，义学的义理派及象数派，就是在这种互相排斥又互相统一的背景下不断发展、前进着。

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