天其运乎地其处乎日月其争于所乎(其天者全而其性得的意思)

导语：天其运乎?地其处乎?日月其所争于所乎?——《天运》第一夜

【原文】

“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”巫咸祒曰：“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”

【译文】

天在自然运行吧？地在无心静处吧？日月交替出没是在争夺居所吧？谁在主宰张罗这些现象呢？谁在维系统带这些现象呢？是谁闲瑕无事推动运行而形成这些现象呢？揣测它们有什么主宰的机关而出于不得已呢？还是揣测它们运转而不能自己停下来呢？乌云是雨水蒸腾而成呢？还是雨水是乌云降落而成呢？是谁在行云布雨？是谁闲居无事贪求欢乐而促成了这种现象？风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气造成了云彩的飘动？还是谁闲居无事煽动而造成这样的现象？我斗胆地请教是些什么缘故？”巫咸祒说：“来！我告诉你。大自然本身就存在六合和五行，帝王顺应它便能治理好国家，违背它就会招来灾祸。顺应九州聚居之人的各种事务，致使天下治理而道德完备，光辉照临人间，天下人拥戴，这就叫做‘上皇’。”

已经又一篇了呢，《天运》第一夜，日子就这么数着一天天地过了。前半部分作者一连串的发问，探究是谁主宰了这变幻莫测的世界，然后得到巫咸祒简单干脆的回答，大自然本身就有啊！

这是第一部分，只此一段，就没有了。我猜想是不是可以有后续的情节，譬如这大自然又是什么?_?，而不是(⊙o⊙)哦，自然啊，就这样戛然而止。如果庄周童鞋打破砂锅问到底，一定要一探“自然”究竟，那我们国家的哲学体系会不会从客观唯心走向唯物呢，会不会就不需要面对近代著名的李约瑟难题呢？那么难言的尴尬。

有时候人们倡导执着，有时候人们又说要学会妥协，学会适度让步，两者看似对立，偏各自的信奉者又都能有很多言之凿凿的例子来证明这就是自己的真理。其实也没那么复杂，你拿执着成功了，那就是执着对；你通过迂回成功，那就是妥协对。成功才是真理。所以啊，跟着自己的心，按自己的节奏走下去吧。

另付《天运》题解，看完才知道，为啥这三篇“天”子辈儿的文章全在说“无为”，人本意如此啊！

【题解】

“天运”的内容跟《天地》、《天道》差不多，仍是主要讨论无为而治。所谓“天运”，即各种自然现象无心运行而自动。

全文大体可以分为七个部分，第一部分至“此谓上皇”，就日、月、云、雨等自然现象提出疑问，这一切都是自身运动的结果，因而“顺之则治”、“逆之则凶”。第二部分至“是以道不渝”，写太宰荡向庄子请教，说明“至仁无亲”的道理。第三部分至“道可载而与之俱也”，写黄帝对音乐的谈论，“至乐”“听之不闻其声”，但却能“充满天地，苞裹六极”，因而给人以迷惑之感，但正是这种无知无识的浑厚心态接近于大道，保持了本真。第四部分至“而夫子其穷哉”，写师金对孔子周游列国推行礼制的评价，指出古今变异因而古法不可效法，必须“应时而变”。第五部分至“天门弗开矣”，借老聃对孔子的谈话来谈论道，指出名声和仁义都是身外的器物与馆舍，可以止宿而不可以久处，真正需要的则是“无为”。第六部分至“子贡蹴蹴然立不安”，写老聃对仁义和三皇五帝之治的批判，指出仁义对人的本性和真情的扰乱毒害至深，以至使人昏愦糊涂，而三皇五帝之治天下，实则是“乱莫甚焉”，其毒害胜于蛇蝎之尾。余下为第七部分，写孔子得道，进一步批判先王之治，指出唯有顺应自然变化方才能够教化他人。

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