庄子《天运》(庄子天运是什么意思)

导语：庄子外篇天运1、宇宙运行；2、至仁无亲

天运由七章文字组成，第一章写宇宙万物的运行，是自然原因在空间运动的结果。第二章说“至仁无亲”。第三章北门成与黄帝论乐，写闻乐时心境的变化。第四章，师金对颜渊评孔子的复礼，认为礼乐法度是应时而变的，守旧者推行古礼，就好像推舟于陆，是行不通的。第五章写老聃向孔子谈道，谈采真之游。第六章老聃告诉孔子仁义愦人心。第七章老子告诉孔子，六经乃先王之陈迹，非所以迹。这里节选1、2、3、4、7

1、“天是不停地运转的吗？地是静止不动的吗？日月是在争夺着同一个居所吗？它们都被谁主宰和运行着？谁在维系和统领着这些现象呢？谁闲着没事推动着这些事情？或者是其中有什么机关推动着，而不得不如此？或者是它们不停地运转，根本就不能自己停下来？云就是为了下雨的吗？雨就是因为云而下来的吗？是谁兴降的云雨？是谁闲着没事过份追求快乐而促成它？风从北方吹来，一会向东一会向西，在上空彷徨，是谁吸了气吹动着它？是谁闲着无事吹动它？请问这是什么缘故呢？”巫咸袑说：“来，我说给你听。天有六合五行，帝王顺着天道来治理，国家就会安定，逆着天道治理，国家就会产生出灾祸。按照上述道理，治理天下的事，就能成功，而治理天下的帝王也就具备了应有的帝王之德。他就像镜子一样照着人间的大地，这样天下的人民就会拥戴他。这样的情况就是上皇之治。”

2、宋国的太宰荡向庄子请教“仁”，庄子说：“虎狼也有仁性。”

太宰荡说：“怎么说呢？”

庄子说：“父子互相亲爱，难道不是仁？”

太宰荡说：“那么什么是仁的极至？”

庄子说：“最极至的仁是无私，没有偏爱的（对天下万物同等的爱，相当于墨家的兼爱）。”

太宰说：“我听说，没有偏私，就没有了偏爱，没有了偏爱就没有所谓的孝，那么说最极至的仁就是不孝，可以吗？”

庄子说：“不是这样的，最极至的仁，是仁的最高境界，孝当然不足以说明它。你说的并没有超过孝的境界，而是还没有达到孝的境界。就像一个往南走到达了郢（楚国都），他向北看，就看不见冥山（北海里的山，庄子虚构的，很往北，在北极），是什么原因呢？因为距离的太远了。所以说：用敬来尽孝容易，用爱来尽孝难；用爱来尽孝容易，让父母非常安适难；使父母非常安适容易，让父母不牵挂儿女难；使父母不牵挂儿女容易，使天下都安适难；使天下都安适容易，使天下人都忘我难。

赏与评：至仁无亲，仁心流淌，爱心普施，无所偏颇，没有亲疏之别，人人都被爱，人人都在互敬互爱的环境中，这样孝悌就没必要再提起，因为所有的人都是互爱的。一样东西只有在欠缺时，才会被人特别提起。孝悌是因为人与人之间的缺少爱，才必须以道德的方式体现出来。当世界充满爱时，就不需要再专门提起所谓的孝了。仁义当然也是如此。所以，儒家提倡的亲爱，和道家墨家的比，相对有些狭碍，但却更加真实。道家的自然无为的那种状况，太过理想化，在被知识智巧熏陶了那么久的人里，很难实现。墨家的兼爱，在人世间也是很难做到的，必须要有极高的人格水准，而且还要那样的人特别多，才可以做到。

1、“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事而推行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，在上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”巫咸袑曰：“来，吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事（两解，1指九州岛聚洛之事，一指《洛书》九畴之事），治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”

2、商（宋国）大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”

曰：“何谓也？”

庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”

曰：“请问至仁。”

庄子曰：“至仁无亲。”

大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”

庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？是去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。“

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