道德经余食赘行的感受(余食赘行物或恶之)

在生活中，很多人可能想了解和弄清楚《道德经》24章：余食赘行，物或恶之的相关问题？那么关于道德经余食赘行的感受的答案我来给大家详细解答下。

接着做功课。第二十四章的重点在于“余食赘形”，即要去掉多余的东西，那为什么会有多余的呢？因为我执。我们来看原文：

这一章的前面六句实际在之前的章节已经出现过类似的说法。企者不立。跨者不行。自见者不明。自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。什么叫“企者不立，跨者不行”？也就是说踮起脚的人站不稳、站不长久，大跨步疾走的人走不长远。这样理解当然是可以的，这就好像上一章中所说的“飘风不终朝，骤雨不终日”，极端的行为是不能持续的。

但是你也可以理解为“企”对于“立”来讲是多余的动作，“跨”对于“行”来讲也是多余的动作。同样的道理，“自见”对于“自明”也是多余的，“自是”对于“自彰”也是多余，“自伐”对于“有功”也是多余的，“自矜”对于“自长”也是多余的。

那我现在请问：“企、跨、自见、自是、自伐、自矜”这些多余的东西从何而来？它们是从什么地方生出来然后钻进我么们的心里面的吗？他们从心所生。人们执着于自我，才有了以上种种妄作，受无始以来习气熏习，本能地体现自我、表达自我。而这种对自我体现和表达的追求同时使我们迷失本我。

妄作来源是妄识，妄识如云雾障日，使人不得见光明真相。而真相是：要立就如实去立，而不必于妄心中又设一企，如同在头上又妄想安装一个头，如同在眼睛中又生出来息肉，息肉并不能增长视力，反而影响健康。同样的，要行者就如实去行，不必于妄心中又增一跨；行明事者自明，不必于妄心中又增设一自见之行；行是事者自是，不必于妄心中又增设一自是之行；行功事者自有功，不必于妄心中又增设一自伐之行；行长事者自长，不必于妄心中又增设一自矜之行；

每一个当下，都专注于你正在行为的事，不增加任何心识上的加工。忘记能做的我和所做的事，离能离所，了无分别。不区分我与事，因为两者为一，本无分别。

为什么这样说呢？譬如我言说手上握着一枚硬币，请问如何体现硬币的存在呢？只有我打开手掌，你看到硬币的那一个当下，硬币的存在得到了体现，而你的观照到硬币的“心”也一时明显起来，“我”在当下也得到了体现。为什么这么说呢？因为并没有可以脱离你眼而自然体现的硬币，也并没有脱离硬币而自然明显的你心，在你观照硬币的时候只发生了一件事：即“你观照硬币”本身。而并非是“你、观察了、硬币。”什么意思呢？譬如一根面条，本来没有首段和尾端的分别，本来一体，只是我们的“识心”于中妄作分别，而有首尾。并没有一个脱离事务的我，也并没有脱离我的事务。相互对待，互相成就。

所以我们在生活中行为做事，并不要将“我”从“我和事”中独立出来，而去通过事成全我、推举我、体现我。比如在工作中，对了就去做，不对的事就去改正，不卑不亢，对了不沾沾自喜，错了不自怨自艾，反而成就自我，赢得尊重。只专注在“我做事”上，其余心念及情绪都是妄心所现的执着妄想，并不能帮助你“控制事物”，而只能坑坏你自己，反过来被事物所控制。

回到原文，最后老子揭露主旨，提到“余食赘行”，画龙点睛。万物都天然遵守吃差不多饱，都天然偏好远行不重负。自然的道理就是只专注于事情本身，而去掉冗杂的枝节。所以有道的人也应该去掉多余的心识妄想，专注于事务本身，去感悟那真相。

温馨提示：通过以上关于《道德经》24章：余食赘行，物或恶之内容介绍后，相信大家有新的了解，更希望可以对你有所帮助。