道德经无为而无不为是什么意思(道德经中关于无为而治的句子)

导语：无为而无以为——《道德经》感悟（38）

今天开始继续每日更新《道德经》之“德经” 部分，感谢新老朋友关注。

第三十八章经文如下：

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为，下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，

失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前拾者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄，

处其实，不居其华，

故去彼取此。

译文：

上品的道德是做了有德的事情，却不自认为有德；

下品的道德总是以有德自居，总是担心害怕失德。

德高的人总是顺乎自然的做事，德低的人总是刻意而为。

上品的仁爱，上品的正义、义气也不是刻意为之。

真正的大礼也不在表面，更不会因为没人回应，就扬起手臂胁迫别人遵从。

所以说，大道丢了，才强调德行；德行丢了，才强调仁爱；

失去仁爱，开始强调义气；义气不管用了，开始使用礼法。

礼的出现，意味着忠信渐渐消失，祸乱的开始。

那些注重前面礼制的人，徒有道的虚华外表，实则是愚钝的根源。

真正的大丈夫应选择朴厚，而不选择轻薄，

舍弃浮华而选择真实。

去掉那些外表的华丽，找回生命本来的朴实。

这一章的内容比较长，可以分三层来理解。

一，真正的道德仁义礼，顺其自然，发乎内心，而非做给别人看的。

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为，下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

老子在这一段中向我们描述了何谓，简单概括就是真正的应，也就是在做的时候，是自然而然的，不是作秀，不会给人看出来，也不会自我标榜。做了善事其实没有什么特别而是他的普通行为，甚至帮了别人，别人都不知道。

但如果有一点善言善行，就到处宣扬，觉得自己很了不起，把善行当作每日行为处事的目标，这样就是刻意为之；这样的人往往会过于看重别人的评价，担心自己是一个失德之人，因此孜孜以求。老子认为，这样的德行并非，而是——，有所做有所求。

读到这里，让我想起《红楼梦》里的薛宝钗，她在书香门第的教化下长大，标准的大家闺秀，处处展现自己的宽容大度，种种克己复礼的表现，最终的目的无非是要成为宝二奶奶，这种的德行，常常被人诟病，看似完美，却看不到她的自然人性，完全是德仁义礼规范下的范本，失去了为人的真性情和生动灵气。

二、人类文化的进化史——道德仁义礼

故失道而后德，失德而后仁，

失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前拾者，道之华，而愚之始。

老子在这一段里感叹了人类文化的退步，他老人家认为，道渐渐消失了，才产生德作为行为的标准。，到了孔子时代，人们的德行也渐渐消失，开始提倡，孟子战国时代，战乱纷争不断，也靠不住了，开始提倡。

到了老子的时代，社会已经退步到提倡的阶段。与法连在一起，属于教化管制，而非人的自然而为。从此，竞争导致的伤害使忠信渐渐消失，祸乱不断。

试想一下，教育、教化真的能成功改造社会吗？

看看我们现如今科学经济高度发达的今天，文盲已经越来越少，每个孩子从小就开始接受各种驯化、教育、引导，其结果怎样呢？人类的道德文化并没有进步，竞争越来越激烈，社会问题越来越多，各种犯罪越来越多，各种思想越来越混乱。物质越发达，人们的精神越迷茫。

三，德仁义礼失后人类该如何？

是以大丈夫处其厚，不居其薄，

处其实，不居其华，

故去彼取此。

老子说，真正的大丈夫，必须走修道之路，返璞归真，也就是，把所有的知识、聪明、虚华统统都抛开，找回生命本来的朴实，就像婴儿般，纯真朴实。

其实，做人不就该如此吗？敦厚朴实，遵从内心的自然流露，不被繁文缛节束缚，不被外在的容华诱惑，才能成为一个无为而无不为的自己，获得内心的平和宁静。

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