成唯识论主要讲什么(成唯识论讲解)

导语：《成唯识论》学习笔记（06）

（先以真比量而破能缘）又诸我见，不缘实我（见，摄含见、闻、嗅、尝、觉、知。我见，指执我之见，也即能缘之心），有所缘故（所缘，即所缘境，指心识自所变之境界，如内五根，外五尘。能缘之心 vs. 所缘之境，彼此相互对待，《道德经》有云，“相反相生，相辅相成”。那么，所缘之境在心之内还是在心之外呢？），如缘余心（余心，指心识中变现生起的与“能缘”作用相对待的部分，即所缘之境在内不在外，所缘也是心识的一部分，“余”即暗指在内而不在外。以心识而论，能缘是心，所缘亦是心，皆不离于心识，此心不二，心外无法，此所谓“自心缘自心”是也）。

愚按：

何为“比量”？比者比类也，以分别之心，比类已知之事，量知未知之事也，即类比、分析、推理、归纳、总结，如见烟比知于彼处有火。《因明入正理论》曰：“言比量者，谓藉众相而观义”，即由表及里，由外及内，根据现象、透过现象，而洞彻其本质，此之谓比量。

立量一：此破能缘不缘“我”起

宗（命题）：又诸我见，不缘实我（能缘之心，决定不能缘心外之法，即外道、小乘之“实我”乃是心外求法）

因（理由）：有所缘故（心但能缘自所变相分，并妄计为“我”，即能缘、所缘是相互对待的，皆不离于心识）

喻（譬喻）：如缘余心（比如，能缘心，藉由色身五根缘取五尘境生起）

（再以真比量⽽破所緣）我见所缘（所缘，指所缘境），缘非实我，是所缘故（所缘，指心识自所变之境界，如内五根，外五尘，与能缘相对待），如所余法（所余法，指所缘之余法。余法，指心识中与“能缘”之心、心所法相对待之其余诸法，如色法，重点仍在“余”字。以法而论，能缘是法，所缘亦是法，法法不离于心识，即心即法，心外无法）。

愚按：

立量二：此破所缘定非“实我”

宗（命题）：我见所缘，缘非实我（能缘之心所缘的境界，决定不在心识之外，决定不是“实我”）

因（理由）：是所缘故（这个所缘之境界，在内而不在外，是心识自所变之相分）

喻（譬喻）：如所余法（比如，能缘心所缘之法，不外乎色、声、香、味、触）

综上两个立量，结论已经呼之欲出了，识外无法，或曰“心外无法”。

（结论：二立量以显唯识）是故我见，不缘实我，但缘内识，变现诸蕴（这是结合以上两个立量，即能量vs.所量，而得出的结论：识外无法，故能缘之心决定不能缘心识外之“实我”，但能缘内识所变现出的五蕴诸法），随自妄情，种种计度（所谓的“我”，不过是众生随各自之妄情所执而安立的虚妄名相。何为“种种计度”？指以意识之作用，于所缘诸蕴所起之种种思量分别，从而妄计有“我”，诸如“色蕴是我”、“受蕴是我”、“想蕴是我”、“行蕴是我”、“识蕴是我”，或“离蕴是我”、“与蕴非即非离是我”）。

然诸我执略有二种：一者俱生，二者分别（如果把前面外道以及小乘所说的种种“我执”，综合起来，大致会有有两种，一种叫做俱生我执，一种叫做分别我执）。

俱生我执（何为“俱生”？或者何为“俱”？何为“生”？），无始时来，虚妄熏习（无始以来，妄执有“我”，熏习成种），内因力故（看仔细，“内因力故”，俱生我执是内因形成的，内因占据主导地位，与外缘关系不大），恒与身俱（这四句解释“俱”，俱生我执是藉由八识种子而起，与生俱来），不待邪教及邪分别（邪教和邪分别属于“外缘”），任运而转（这句解释“生”，重点在“转”字，即随众生之生死流转而转起，种子变现行。任运，本义指任由因缘，非由作意筹度），故名俱生（因此得名“俱生我执”）。此复二种：一常相续（①恒相续的俱生我执），在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我（存在于第七识中，第七识缘第八识之见分以为本质，随即变起第七识⾃⼼中之影⼦以为相分，从此妄执为內之实我）。二有间断（②不恒相续的俱生我执），在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我（存在于第六识中，第六识缘第八识所变现五取蕴之总相或别相，托此为质，随即变起第六识自⼼中之影⼦以为相分，于是妄执为实我。五取蕴，即五蕴，取有取著、贪著之义，《成唯识论述记》有云，“萨婆多中，一切烦恼皆名为取，蕴依取生，或能生取，故名取蕴。今者大乘如对法说，欲贪名取，唯贪为体”，萨婆多即小乘一切有部）。此二我执，细故难断（细，与“粗”相对待，指俱生我执之行相细微，难以断除），后修道中（直到见道之后的修道位中），数数修习（数数，屡次、常常。数，音硕），胜生空观（胜，指殊胜。生空观，即观众生为空，以去除“我执”。“生空观”与“法空观”皆是大乘菩萨的观法），方能除灭。

分别我执（虽不离无始内熏之因），亦由现在外缘力故（现在，指现在世。“分别我执”之生起，当以现在世之外缘势力为主导），非与身俱（指由后天学习得来，并非是与生俱来），要待邪教及邪分别（邪，通“斜”，本义是不正。这一句解释“分别”之义，一旦于现在世接触到“邪教”学说，藉由“邪教”学说而起分别心，即以“邪教及邪分别”为助缘），然后方起，故名分别（因此得名“分别我执”）。唯在第六意识中有（分别我执由分别心而起，故只存在于我人第六意识中），此亦二种：一缘邪教所说蕴相（①指依托“即蕴我”、“离蕴我”、“与蕴非即非离我”为本体），起自心相（随即变起第六意识⾃⼼中之影⼦以为相分），分别计度，执为实我（于所缘诸蕴所起之自心相种种思量分别，从而妄计有“我”）。二缘邪教所说我相（②指依托前述之“常遍我”、“不定我”、“至细我”为本体），起自心相（随即变起第六识⾃⼼中之影⼦以为相分），分别计度，执为实我。此二我执，粗故易断（指分别我执之行相较粗，容易断除），初见道时（指见道的十六刹那），观一切法生空真如（于定中，观⼀切法中众生本空所显真如之理），即能除灭。

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