道可道非常道名可名的意思(什么叫道可道非常道名可名非常名)

导语：道是什么？道可道，非常道；名可名，非常名，是什么意思？

道是什么？道可道，非常道；名可名，非常名，是什么意思？

一

对道有两种解释，一种解释认为，道是生育天地万物的本原；一种解释认为，道具有规律、法则的意义，也就是，道为规律之道。

我倾向于后一种观点：道为规律之道。

二

“老子对世界本根和本体的抽象是从对具体事物的观察开始的，因此，我们可以说老子哲学的出发点是现实世界的具体存在物。老子说：‘常有，欲以观其徼’〔1章〕，就是指通过具体事物来观察认识万物的最终根源，通过有限之物来把握无限之道。他又说：‘万物并存，吾以观复’〔6章〕。意谓万物都在生长变化，我却在观察他们的往复运转。通过这种观察老子发现大千世界虽然纷繁多样，即所谓‘天物芸芸’〔同上〕，但最后他们又都‘各复归其根’〔同上〕。因此，老子认为在无限丰富的物质世界之后存在着一个最终的本原，这便是物质世界的‘根’。这是老子从万物之所归这一方面进行观察的结果。”①老子对天地万物的观察，是从具体的事物开始的。老子的道，是我们的先祖与大自然接触的过程中，通过仰观天文俯察地理，而积累总结出对宇宙天地自然万物的认识。因此，我们要认识老子的道，应当从具体的事物入手。

三

从具体的事物入手认识道，那么道就是事物内在的规律。老子说：道，“视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。”道看不见,听不到,摸不着，无形无象。这实际上就是规律。同道一样，规律看不见，摸不着，但确实存在着。《现代汉语词典》对规律的解释为：事物之间的内在的本质联系。这种联系不断重复出现，在一定条件下经常起作用，并且决定着事物必然向着某种趋向发展。这一解释，只是说明“规律”的特征，但并没有说明“规律”是什么，我们无法给“规律”下一个完整的定义，这就是老子的“常道”。“道可道，非常道，名可名，非常名。” 道，如果可以用言语来表述，那它就不是“常道”；名，如果可以用文辞去命名，那它就不是“常名”。“常道”无法用言语来表述，“常名”无法用文辞去命名。这是因为，“常道”就是我们说的“规律”，“常名”就是我们说的“事物的名称”。“规律”我们无法说明它究竟是什么，“事物的名称”我们无法给它下一个涵盖所有的定义。但是，我们可以用言语表述“非常道”，我们可以指出一个具体的事物的规律性，我们可以给事物的名称下一个适用一定范围的定义。比如，我们说：“水往低处流”，“水遇冷膨胀遇热收缩”，这是水的规律，这就是“非常道”；“水”，这个名称，我们无法给它下一个涵盖所有的定义，但是，我们可以给“水”以下定义：⒈水是无色无臭无味的液体；⒉水是由氢、氧两种元素组成的化合物；⒊水是生命的摇篮，等等。这一些都可视为“水”的定义，但每一个定义都仅仅只是就“水”的某一方面或某一范围而言的。因此，老子的道，是“常道”而“非常道”，是事物内在的规律而不是具体事物的规律。“常道”，事物具有整体性，“非常道”，具体事物具有范围性。

四

然而，《道德经》四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为合。”据此，一般认为，道是宇宙天地万物的本原。

实际上，这里的“一”为无，“二”为“万物负阴而抱阳”，也就是事物的阴阳，“三”为“冲气以为合”，也就是具有整体性的事物。如此，而形成了万事万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”是说“天下万物生于有，有生于无。”并不是随意地，而是遵循一定的规律的。无是相对于有而言的，是指事物无形无象的状态，有是在无的基础上生成的，是事物有形有象的状态。无有无的规律，有有有的规律，它规定着无与有的变化发展运动的方向，这就是道。“生”在这里具有规范约束的意义，并不是生成的意思。

五千多字的《道德经》中，“道”字出现了74次，老子对“道”给以多方面的解释，但是，语言描述是有一定的范围性的，它无法将他对事物的观察与认识，完整地表现出来，眼看的与语言描述的是有差别的。而且有时你愈想描述地准确，其结果并不能如愿。这就是语言描述的范围性。老子对道的解释也有这种情形，因此，我们不要仅仅从字面上理解老子的道，还应当从具体的事物来理解老子的道。因为老子的道，并不是观念的产物，它来源于自然。

《说文解字》说：“道，所行道也，一达谓之道。”可见，道的本义是“道路”，为人所行走。后来它不仅指人行走的道路，而且也指事物存在和发展运行的道路，引申为事物内在的规律。老子在《道德经》中正是借用“道”来揭示事物的规律。因此，道不是宇宙天地万物的本原，而是事物内在的规律。

五

对一些解释老子之道的文章，仁者见仁，智者见智。出现这种情形的原因，主要是我们偏重于关注《道德经》原文的研读，而很少去研讨老子之道来源于自然。这样，《道德经》传达的信息，加之研究者的经验以及理论知识的影响，往往会得出不同的结论。

比如，有一篇描写某一景观的非常出色的游记，不论这篇游记是说明式还是叙述描写式的，当你阅读了这篇非常出色的游记后，再到实地去亲眼看看这一景观，你看到印像很可能与你阅读游记后的印象相差甚远。因此，你要了解这篇游记之所以传达出如此的信息，除了了解作者外，更重要地是了解那个景观。同样，老子的道也是如此，既然道来源于自然，来源于对具体事物的观察，那么我们为什么不能从具体的事物入手，去认识老子的道呢？！

注释

①孙希国《老子对“道”的发现和提升》 山东大学学报〔哲学板〕1993年3月

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