满文年号(清朝满语怎么说)

导语：“年号，满语“abka””，清朝皇帝“年号”的兴起之路

以宋朝，清朝为例解释皇帝改年号的原因

年号中掺杂了统治者的思想和意识，与一个朝代的政治也有了千丝万缕的联系。宋朝独特的时代特征也赋予了其所使用的年号独有的内涵和意义。本文在前人研究基础上，对两宋时期皇帝所使用的年号进行分析，希望从中能总结出古代封建帝王使用年号的一般规律, 从而窥探宋代年号使用的一些独有特点。

1.因政局变动而改元

政局变动本文特指前任皇帝去世、“北狩”及禅让而新皇帝即位由此带来的政局变动一，以下就政局变动的三种情况而改元分别加以论述徽宗、高宗、孝宗即位后的第一个年号分别为“建中靖国”、“建炎“、“隆兴”为例元符三年正月乙卯，哲宗崩太后垂帘听证谓宰臣曰：“家国不幸行皇帝无子天下事须早定。”吋 “皇太后曰：“皆神宗子反难如此分别，于次端王当立,”

上即位之明年改元建中靖国，盖垂帘之际，上述三条史料可知哲宗驾崩后无子继承皇位，而端王以神宗子和哲宗弟的身份继承大统为徽宗，徽宗即位后的第二年改元“建中靖北迁’五月庚寅朔，帝登坛受命礼毕恸哭遗谢二帝，即位于府治，改元建炎一。

可以看出高宗由于二帝“北狩”以徽宗第九子和钦宗弟的身份继承皇位即位后改元。材料可知，孝宗因高宗禅让而登上皇位并于即位后的第二年改元“隆兴”由上述三个例子可以说明因皇帝去世。

2.因灾异祥瑞而改元

灾异祥瑞主要指皇帝在其统治期间遇到彗星出没、太白昼见、皇室成员去世、干支纪年再现等自然和社会现象&39;、实质上慈禧通过“共同治政”最终实现了 “垂帘听政”。由此可见，年号是一种政治斗争的工具。

7.光绪（清德宗载潴）

光绪的年号可以说是一种政治指导原则，一种思想，即开展礼道，以礼治天下。从中可以看出清朝统治者受到了汉文化儒家思想的熏陶。光绪皇帝勇于接受新思想，教化民众以礼治天下。积极推进戊戌变法，然而最终仍未冲破封建伦理思想的禁锢，改变清王朝衰败命运的希望终被扼杀。

8.宣统（溥仪）

光绪末年的局势已经十分紧张：八国联军占领北京、反清武装在各地起义、孙中山倡导的资产阶级民主革命思潮广泛传播。种种事件表明清王朝已经处于覆灭边缘。因此溥仪即位后，以“光明之道路”为年号，是想继续清朝曾经的辉煌，继续光明的大国之路。这也是通过年号表明一种美好的心愿，然而这同时也是 一种妄想，清王朝的败亡已成无法逆转的定局。

9.嘉庆（清仁宗颛琰）

嘉庆登基前为嘉亲王，登基后年号为嘉庆。乾隆皇帝后期重用贪官和珅，晩年国库财用耗 竭，由于弊政导致农民起义层出不穷。嘉庆帝看出清王朝从强盛走向衰败，所以他登基后, 改号嘉庆，希望天下得到幸福和福祉。嘉庆帝虽然亲政后采取了一系列政策、措施，但是已经无法从根本上扭转日趋衰弱的趋势。

10.道光（清宣宗旻宁）

该年号是祈望治政的道路光辉轩昂。满语“doro”为“礼道”，这表明了道光帝遵循礼道,然而道光帝过于遵守礼道以至于治政恪守旧礼而不知变通。道光帝处于历史转折的关键时刻,尽管道光年号是对美好事物的一种祈求，然而事与愿违，30年事必躬亲的执政生涯，由于道光皇帝的守道不知变通，导致内政外务均无起色。

11.总结

对清朝年号的整体分析可以看出满族人的天崇拜观念，这也是一种原始宗教的痕迹。满族入关前的年号为天命，天聪，入关后乾隆年号的满语“abka”也为“天”，这反映了满族统治者认为自己是天神代言人治理人间的理念，同时也祈求“天”保佑人间太平。

满族先世的天崇拜是一种原始宗教的残留，天神在满族先民的心目中地位是相当高的。满族先民崇信天地万物有灵，最崇敬天，认为天神能够主宰一切，各种自然现象，事情成败都是天神之意，因此在年号中出现abka “天”，以此来祈求天神护佑。

总结

整体来看，清朝年号透漏了以下文化信息。由于年号是王权政治专制性的反映, 并由统治阶级随心所欲地自行确定名称，因此年号映射了帝王心理、政治策略。反过来，帝王心理可以通过年号来进行忖度。

作为统治者确定年号时，其心态一般都是想要将自己的政治理念，心理愿望、政治才干等表现在年号之中，有时也会在非意识状态下将本人的宗教信渗透到年号中，更多的情形是想借助吉祥的年号祈求上天庇佑能够风调雨顺、社会安定、长治久安。例如光緒年号体现一种治国思想，道光年号体现了一种政治理念，同治年号是一种政治手段，咸丰年号为祈望丰收的美好心愿。

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