范仲淹的五首诗词(范仲淹的所有诗)

导语：范仲淹十六首五言诗，肱骨之臣，内心却是个隐士，还充满了戏谑

北宋政治家、文学家范仲淹是一个奇特的存在。他以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”闻名于世，但在政治上，他的“庆历新政”没有后来者“王安石变法”那么大的名气；他的《岳阳楼记》雄霸天下，但他却不是“唐宋八大家”之一；他的豪放派词，不同于以往的婉约词，开启了苏轼豪放词的开拓，但他在宋代词人中毫无存在感。他的诗，继承了唐诗的伟大，有别于宋诗的哲理，却世人在排宋代诗人时，有苏轼、陆游和杨万里，很少能把他排进前列。无论如何，他的五言诗，在宋诗中，绝对是排名数一数二。

1. 《道中·素心爱云水》

作为北宋名臣，范仲淹把一生都献给了朝廷和人民，他的名言是，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，但他的内心深处，却隐藏着一颗归隐之心。他在《道中·素心爱云水》中写道：

素心爱云水，此日东南行。

笑解尘缨处，沧浪无限清。

笑解尘缨处，沧浪无限清

“素心爱云水，此日东南行”，“素心”，是心地纯朴之意，也就是保持本色。我的本性是爱白云沧浪，今天东南之行，正合我意。

“笑解尘缨处，沧浪无限清”，这句典出自《沧浪歌》中“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。放声大笑，在这里，我解开满是尘土的帽子，洗濯帽子的时候，沧浪之水是那么清澈。

一句，“笑解尘缨处，沧浪无限清”，其实就是化用“沧浪之水清兮，可以濯我缨”，表达了诗人向往归隐的心情。

2. 《越上闻子规》

子规，就是杜鹃鸟，发出的声音极其哀切，犹如盼子回归，所以，又叫子规。这首《越上闻子规》，诗人以戏谑的口吻，对“子规”的“盼子回归”进行了嘲讽，诗人信奉的是儒家的教导，“读万卷书，行万里路”：

夜入翠烟啼，画寻芳树飞。

春山无限好，犹道不如归。

春山无限好，犹道不如归

“夜入翠烟啼，画寻芳树飞”，夜晚的时候，它飞入道翠杨柳烟处啼叫；如果想在风景画里寻找它，那就是在芳树林里。

只是我不明白，为什么“春山无限好，犹道不如归”，明明春天的山川是那么美好，你却不停的啼叫，“不如归去”？

一句，“春山无限好，犹道不如归”，充满了文人的幽默，表达了诗人支持人们走进大自然，感受大自然的态度。

3. 《江楼寄希元上人》

范仲淹一生勤于政事，没有一己之私，但遭受的政治打击一点都不少，这多少让他有些心灰意冷。他在《江楼寄希元上人》中写到：

清言一以遥，默默江楼上。

安得如白云，无心两相忘。

安得如白云，无心两相忘

“清言一以遥，默默江楼上”，“清言”，高雅的言论。我想跟你探讨一下高雅的言论，可惜我们之间的距离太遥远，我只能默默地上到江楼上。

“安得如白云，无心两相忘”，什么时候我能做一个隐士，像白云一样自由自在，同时，我们彼此也没有忘记对方，那是多么的美好啊！

一句，“安得如白云，无心两相忘”，表达了诗人内心深处深深的苦闷之情。

4. 《太湖·有浪即山高》

太湖，在范仲淹眼里，具有高度的品格，让他沉醉在其中。这首《太湖·有浪即山高》，一是写太湖风光，二是写诗人向往的人格高度；非常值得一读：

有浪即山高，无风还练静。

秋宵谁与期，月华三万顷。

秋宵谁与期，月华三万顷

“有浪即山高，无风还练静”，太湖，在有浪涛的时候，那浪涛比山还要高；而无风的时候，那湖面比白练还要澄清。

“秋宵谁与期，月华三万顷”，如果到了中秋佳节，我将和谁一道，欣赏那三万顷的月光呢？

一句“有浪即山高”，何尚不是人格的高度；一句“无风还练静”，何尚不是品格的洁白无瑕；一句，“秋宵谁与期，月华三万顷”，何尚不是人像明月一样高洁的象征；一句，“秋宵谁与期，月华三万顷”，又让我们想起诗人的那句，“其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！噫！微斯人，吾谁与归”。

5. 《道中·沧浪清可爱》

这首《道中·沧浪清可爱》，承接前一首《道中·素心爱云水》，写出了诗人对高尚品格的坚持，对操守的执着：

沧浪清可爱，白鸟鉴中飞。

不信有京洛，风尘化客衣。

沧浪清可爱，白鸟鉴中飞

“沧浪清可爱，白鸟鉴中飞”，沧浪之水又清又可爱，水中白鸟的倒影，是像白鸟在明鉴中飞翔一样。

这里的“沧浪”，当然是归隐的象征；而“鉴”也不简单，唐太宗李世民说过，“以铜为鉴，可正衣冠”，诗人是以“沧浪之水”为镜，正自己的品格操守。

“不信有京洛，风尘化客衣”，正因为诗人“以沧浪之水濯缨”，“以沧浪之水为鉴”，所以他不相信京洛朝廷的风尘能染污客衣，即恶劣环境能改变人的忠贞之志。

6. 《落星寺·长江万里来》

范仲淹笔下的祖国大好河山，一向是大气磅礴。比如，他写洞庭湖，那是“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯注，朝晖夕阴，气象万千”；写太湖，那是“秋宵谁与期，月华三万顷”；可以说，正是有了祖国的壮丽河山，才孕育出了伟大人格的范仲淹。这首《落星寺·长江万里来》也写得气势恢宏：

长江万里来，古寺中流起。

何如天上星，汩汩波涛里。

何如天上星，汩汩波涛里

“长江万里来，古寺中流起”，长江从万里一路奔腾而来，一座古寺从长江中流拔地而起。

这句，既写出了长江的浩荡，又写出了古寺的险峻。

“何如天上星，汩汩波涛里”，站在落星寺上放眼望去，噫！为什么天上的星辰，却跑到了汩汩的波涛里闪闪发光？

这句，让人想起明代诗人唐珙的那句，“醉后不知天在水，满船清梦压星河”。如果说唐珙诗句是空灵，那么，范仲淹诗句则是气势。“何如天上星，汩汩波涛里”，在气势上，一点都不输诗仙李白的“疑是银河落九天”。

7. 《明月·明月照前墀》

这首《明月·明月照前墀》，在写作风格上，和大诗人王维的《竹里馆》很像。但王维一心向佛，而范仲淹则无私于天下，这种差异，也反映在这两首诗的创作上。范诗是这样写的：

明月照前墀，牛弦奏流水。

清风如未回，敢望无云起。

明月照前墀，牛弦奏流水

“明月照前墀，牛弦奏流水”，明月照耀着前面的台阶，我在弹琴演奏一曲“高山流水”。“明月”，当然是代表了诗人的高洁。而“奏流水”，则典出那句“高山流水觅知音”。这句可以对应上王维的那句，“深林人不知，明月来相照”。

“清风如未回，敢望无云起”，如果清风没有回来，那么可以想象，是不会有白云飞起的。这里的“云”，当然是象征了自由自在。而“清风”，则象征了高尚的情操。

这句的引申意思就是，如果一个人没有高尚的情操，是不可能做到隐士的自由自在的。有了这句，就比王维的《竹里馆》在思想性上，更进一步。

8. 《舟中·珠彩耀前川》

范仲淹的“山水诗”，永远不是只有山水，而是包括了他伟大的做人情操。他不同于宋诗中的“山水诗”，附带了哲理，也不同于唐诗中的“山水诗”，只有大气磅礴。这首《舟中·珠彩耀前川》便是例子：

珠彩耀前川，归来一扣舷。

微风不起浪，明月自随船。

微风不起浪，明月自随船

“珠彩耀前川，归来一扣舷”，江水如镜，星辰倒影在水中，就如同一颗颗的彩珠一样，在我面前闪耀；风光太美，让我不禁在船上扣舷高歌。

“微风不起浪，明月自随船”，现在有一点点微风，甚至不能惊起一丝波浪；船一路划来，明月一路跟随而来。

一句，“明月自随船”，“明月”，不就是诗人情操高洁的象征。这句风景诗，其实包含了无论诗人走到哪里，那高尚的情操也会一路到那里。唐代诗人王勃说到，“穷且益坚，不坠青云之志”，就是这个意思！

9. 《夜·春色人皆醉》

在《夜·春色人皆醉》里，又展现了诗人幽默的一面，以戏谑的口吻，揭示了一个常人数千年以来的习以为常的传统，但这个传统却对人品情操要求不高：

春色人皆醉，秋光独不眠。

君看明月下，何似落花前。

君看明月下，何似落花前

“春色人皆醉，秋光独不眠”，在春天里，春色让人人都陶醉其中；而到了秋天，秋光却让人不成眠。诗人还没有说出来的话是，这是为什么？难道秋光不醉人吗？

“君看明月下，何似落花前”，你来看看，这秋高气爽，明月普照之下，是否和你在春天，身处即将飘落的鲜花之前，是一样的美好？

在诗人眼里，春天里的鲜花，是享乐的象征；而秋天里的明月，则是高洁的象征。世人为什么耽于享乐，却忽视对高尚情操的追求？

10. 《江城对月·南国风波远》

有意思的是，伟大的诗人都喜欢明月。比如诗仙李白，一生明月的诗，占了不小的篇幅；再如大文豪苏东坡，明月的诗词，更不在少数。范仲淹也喜欢明月，他的明月，代表了高洁，这首《江城对月·南国风波远》便是其中的例子：

南国风波远，东门冠盖回。

多情是明月，相逐过江来。

多情是明月，相逐过江来

“南国风波远，东门冠盖回”，“东门冠盖”，即“东门挂冠”，代表了辞官的意思。自己在政治上掀起的一场风波，渐渐离自己远去；我也辞官，回到家乡来了。

“多情是明月，相逐过江来”，自己孤身一人返回故里，但是明月却像一个多情人一样，一定要陪着我，过江而来。

诗人一路回家，而且是挂冠回家，心里应该没有任何负担，一路可以欣赏的风景很多，但诗人还是只写了明月，因为“明月”象征了高洁。一句，“多情是明月，相逐过江来”，诗人虽然辞官归隐，但他没有丢掉如“明月”般高洁的情操。

11. 《泛湖中·平湖万顷碧》

范仲淹是特别喜欢明月，即使当时没有月儿，也要幻想有月儿的时候，因为月儿代表了诗人向往的“高洁”。这首《泛湖中·平湖万顷碧》，就表达了诗人这样的思想：

平湖万顷碧，谢客一开颜。

待得临清夜，徘徊载月还。

待得临清夜，徘徊载月还

“平湖万顷碧，谢客一开颜”，“谢客”，辞别朋友的我。风平浪静的湖面，万顷碧绿；刚刚辞别朋友的我，一见倾心，笑逐颜开。

“待得临清夜，徘徊载月还”，如果等到了清净的夜晚，我将载着徘徊于东山的明月而还。

怎么“徘徊载月还”呢？其实是船和月亮都倒影在湖面上，看起来像是船载着月亮在走。一句，“徘徊载月还”，其实说的还是湖面的清澈。而“载月还”，表达的是诗人愿意带着高洁品质而还。

12. 《湖山·湖山满清气》

这首《湖山·湖山满清气》，表达的还是诗人内心深处期望归隐的心情，因为“渔父”是一个典型的“隐士”象征，诗人不同于“渔父”的是，他更喜欢吟诗做赋：

湖山满清气，赏心甲吴越。

晴岚起片云，晚水连初月。

渔父得意归，歌诗等闲发。

晴岚起片云，晚水连初月

“湖山满清气，赏心甲吴越”，湖山之间，充满了清凉的气息，在这里赏心，是吴越地区的第一等。值得注意的是，“清气”，也被引申为光明正大之气，诗人肯定有这方面的暗示。

“晴岚起片云，晚水连初月”，晴朗的山岚，飞起了一片云彩；夜晚的湖水，广阔无垠，直连到初升的明月上。

“渔父得意归，歌诗等闲发”，湖上的渔父收获颇丰，得以而归；而我呢？这美景，让我熊超澎湃、思绪万千，很轻松就能得到一组一组的诗歌。

13. 《新定感兴·江上多嘉客》

这首《新定感兴·江上多嘉客》，又一次展现了范仲淹的幽默和戏谑才能，这种风光，在范诗中不少见：

江上多嘉客，清歌进白醪。

灵均良可笑，终日著离骚。

江上多嘉客，清歌进白醪

“江上多嘉客，清歌进白醪”，江上有很多嘉宾贵客，他们要么唱清歌，要么喝糯米甜酒，看样子，都沉浸在这美景中。

“灵均良可笑，终日著离骚”，“灵均”，伟大爱国诗人屈原的字。相比之下，屈原就显得可笑多了，这么好的美景，都视而不见，成天写着《离骚》。

一句，“灵均良可笑，终日著离骚”，难道诗人真的认为屈原可笑吗？当然不是，这是反语而已。诗人当然是认为那些“嘉客”可笑，而屈原则值得诗人尊重。诗人告诉人们，不要把时间浪费在游山玩水之上，而要像屈原那样，踏踏实实，做点事情。

14. 《南楼·南楼百尺馀》

范仲淹对月亮，那是真爱。虽然月亮有多重意象，但对于范仲淹来说，他喜欢的永远是高洁的意象。这首《南楼·南楼百尺馀》，也表达了同样的思想：

南楼百尺馀，清夜微埃歇。

天会诗人情，遗此高高月。

天会诗人情，遗此高高月

“南楼百尺馀，清夜微埃歇”，南楼有一百多尺高，在这个清凉的夜晚，连微小的尘埃都落定了。这句当然是表达了诗人喜爱的“清气”，象征了光明正大之气。

“天会诗人情，遗此高高月”，老天能够理解诗人的心情，特意留下了高高在上的月亮。月亮是那么皎洁，又是高高在上，当然就是诗人一生追求的“高洁”。

那样的“高高月”，在大文豪苏轼笔下，是“高处不胜寒”，而范仲淹，则毕生在追求志向的高洁，当然就喜欢那“高高月”。

15. 《古鉴·磨此千年鉴》

范仲淹一句，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，告诉我们，他是无私于天下的人，当然不怕“照人肝胆”。这首《古鉴·磨此千年鉴》，就表达了诗人无私、高风亮节的精神情操：

磨此千年鉴，朱颜清可览。

君看日月光，无求照人胆。

磨此千年鉴，朱颜清可览

“磨此千年鉴，朱颜清可览”，反复打磨这个千年古镜，它越来越亮，拿它出来照面，红润的容颜，清晰可见。

借用“磨此千年鉴”，何尚不是在表达诗人在反复打磨自己的品格，打磨自己的意志！

“君看日月光，无求照人胆”，“照人胆”，即照人肝胆的意思，比喻以赤诚相见。你看看日月之光，不需要我们求它们，它们就会照见我们的肝胆，让我们能够以赤诚相见，无私于天下。

16. 《渔父·月色满沧波》

范仲淹是一个矛盾的人，他经常想隐居，独善其身；但又想做屈原那样的人，就是要像明月一样高洁。时时刻刻要像屈原那样，做一个独醒者；同时，也要像渔父那样，要时刻洗濯自己的内心。他在《渔父·月色满沧波》中写道：

月色满沧波，吾生乐事多。

何人独醒者，试听濯缨歌。

月色满沧波，吾生乐事多

“月色满沧波，吾生乐事多”，只有看到了月色充满在沧浪之中，才是我一生的乐事。虽然我一生乐事很多，但按照月亮的高洁来要求自己，才是自己最快乐的事情。

“何人独醒者，试听濯缨歌”，“何人独醒者”，典故出自屈原的《渔父》，中说，“众人皆醉我独醒，是以见放”。“濯缨歌”，即“沧浪歌”，歌词为“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。

谁是独醒者？除了屈原，还有我，不信，请我为你唱一首《濯缨歌》。

既想做像屈原那样的“独醒者”，又想像渔父那样，高唱“濯缨歌”，这是范仲淹的矛盾之处。但无论如何，他都严格要求自己，做一个有着高洁志向的人！

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