陈亢问一得三是指什么(问一得三的一指什么)

导语：问一得三的陈子禽（2）

陈亢（公元前511年至公元前430年），姓陈，名亢，字子禽，一字子元，比孔子小40岁。

陈子禽的个性特点十分鲜明。每次读到他的言行，都很有意思的。

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”意思是说；子贡，您是出于对老师的尊敬，才这么谦虚的吧，难道仲尼真比您还强吗？

从陈子禽的问题口吻看，此时，对于曾任鲁国、卫国相，被誉为儒商鼻祖的子贡，他是了解的，他认为子贡很优秀。同时，也听说了孔子的盛名，但他不了解孔子，甚至怀疑孔子是名不副实。

听到了陈子禽的说法，子贡非常冷静，他先是含蓄地批评了陈子禽：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！”他告诫陈子禽说话应该谨慎。接着，子贡开始全方位地评价老师孔子的才德。子贡说“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”他用“天不可阶”这个极其形象的比喻来盛赞孔子高不可攀，无可比拟。然后，他作了一个设想，他说“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。”意思是老师孔子若得有一邦一家之位，那他一定具有非凡的号召力，可以使百姓安居乐业，“邦家”就会呈现出和谐的局面。言下之意，不要因为老师孔子没有治国平天下的事功来否定他的一切。子贡又用“其生也荣，其死也哀”表达了弟子对老师的一片深情。最后，在“如之何其可及也”中，子贡反问陈子禽以及那些曾经诋毁过夫子的人，谁可以比及我们的老师？

也许从此后，陈子禽才决定加入孔门，跟着孔子学习礼乐之道。

孔子周游列国时，他的儿子孔鲤留在山东曲阜老家照顾母亲和年幼的儿子，结合着陈子禽任山东单父邑宰的史实，作为孔门弟子的陈子禽和孔鲤应该很熟悉的。

在学习的过程中，陈子禽总想着，孔鲤学问那么好，孔子或有特别的道理，甚至有什么秘而不传的东西教给了孔鲤，私下里给孔鲤开了小灶，所以陈子禽问孔鲤：“子亦有异闻乎。”意思是说；作为孔子的儿子，孔鲤从你父亲那里听到不少我们听不到的教诲吧？孔鲤回答说：“没有。我的父亲曾经一个人站在庭中，我快步走过庭院。他问我：‘学习《诗经》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《诗经》，就不能言谈应对。’我回去就开始学习《诗经》。还有一天，他又一个人站着，我快步走过庭院。他说：‘学习礼了吗？’我回答：‘还没有。’他说：‘不学礼，就不能立足于社会。’我就回去学礼。只听到这两件。”

陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻礼，又闻君子之远其子也。”陈子禽回去非常高兴地道：“我问一件事，得到三个收获，知道学《诗经》的好处，知道学礼的好处，又知道君子并不偏向自己的儿子。”

可以看出，陈子禽这个学生很是精明，甚至说有些“鬼”，相当“贼”。我们一看陈子禽的问题，就知道他的“心”出现了问题，他认为孔子有偏心的嫌疑。听到孔鲤的平实说明，他并没有在当场就回应孔鲤，评价孔子，而是“退而喜”——偷偷高兴于自己的收获。根据孔鲤的解答，陈子禽明白自己先入为主的想法是不正确的，他不仅提出了问题，还得出问一得三的道理。不愧位居孔门七十二贤。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与？”陈子禽问子贡道：“老师到了哪个国家，一定会听到那个国家的政事，他是打听得来的呢？还是别人主动告诉他呢？”

从这句话中，我觉得，陈子禽大概已经从师于孔子了，并且跟随孔子周游了列国。只是孔子每到一个国家，就很快了解了那个国家的政事。他有些不解了，老师是怎么做到的呢？

子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子贡说：“老师是以他温良恭俭让的美德，赢得别人的信任和尊重，使得人家主动把政事告诉给他。老师这种取得他人信任而后获得政事的方法，与别人获知政事的方法大概不同吧？”

子贡谈到孔子的性格修养——温良恭俭让，认为孔子靠这些修养“必闻其政”，获得信息的。修养当然是做事的根，但未必能直接作用于具体做事的成败。

东汉文学家王充在《论衡•知实篇》对“夫子温良恭俭让”也做了记载。陈子禽问子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。”温良恭俭让，尊行也。有尊行于人，人亲附之。人亲附之，则人告语之矣。然则孔子闻政以人言，不神而自知之也。齐景公问子贡曰：“夫子贤乎？”子贡对曰：“夫子乃圣，岂徒贤哉！”景公不知孔子圣，子贡正其名。子禽亦不知孔子所以闻政，子贡定其实。对景公云“夫子圣，岂徒贤哉”，则其对子禽，亦当云“神而自知之，不闻人言”。以子贡对子禽言之，圣人不能先知，二也。

这段话的大意是，陈子禽问子贡说：“孔老夫子每到一个国家，必定知道这个国家的政治情况，是他自己打听来的呢？还是人们主动告诉他的呢？”子贡说：“他是凭着温良恭俭让这些美德得来的。”温良恭俭让是高尚的德行，用高尚的德行对待人，人们就亲近他。人们亲近他，那么人们就会告诉他了。既然如此，那么孔子就是由于人们告诉他才了解政治情况的，并不是神而自知的。齐景公问子贡说：“孔老夫子是个贤人吗？”子贡回答说：“他乃是圣人，哪里只是个贤人呢？”齐景公不知道孔子是圣人，子贡订正了他的名称；陈子禽也不知道孔子是用什么办法知道政治情况的，子贡确定了它的实情。既然回答齐景公时说“他是圣人，哪里只是个贤人”，那么子贡对子禽也应当说“他是神而自知的，不是听别人说的。”就子贡回答陈子禽的话来说，圣人不能先知，这是第二条证据。

分享到这里，我们再来说说，陈子禽究竟是哪里人。

《孔子家语•七十二弟子解》记载：“陈亢，陈人，字子亢，一字子禽，少孔子四十岁。”这证明陈子禽是陈国人。也就是现在的河南省淮阳区人。

有人说；陈子禽是项城市南顿人。顿国，是周武王灭商后分封的姬姓诸侯国之一，子爵，亦称顿子国，都城在今河南商水县顿国故城，后为陈国所迫南迁，号南顿（现在的河南项城南顿镇），西周时期，周王朝王室尚强，顿国与周边诸侯国都能相安无事，处于相对稳定的发展时期。陈国为大国，顿国为小国，顿国依附于陈国。由此可以看出，说陈子禽是南顿人，其实还是陈国人。

有人说陈子禽是河南省太康县人，也是可以的。主要根据是陈子禽墓位于太康县城西10公里的子禽墓村。

还有一种说法，说陈子禽出生于安徽省亳州市的蒙城县。也有说是河南开封人。反正现在每个地方，都争着抢名人，来做大自己的旅游经济和文化产业，陈子禽到底是哪里人，由于年代久远，现在也没有更为确切的资料可以考证了。

唐开元二十七年（739年），追封陈子禽为“颍伯”，颖州即现在的安徽阜阳。北宋大中祥符二年（1009年），加封为“南顿侯”。明朝嘉靖九年（1530年）改称“先贤陈子”，陪祀于孔庙。

《史记•仲尼弟子列传》中还提到一个人“原亢籍”，

《孔子家语•七十二弟子解》记载：“原忼，字子藉。”这是不是陈亢，我们也不得而知。

原亢籍的生平事迹不详。

唐玄宗开元二十七年（739年），封“莱芜伯”；宋真宗大中祥符二年（1009年），加封为“乐平侯”；明嘉靖九年（1530年）改称“先贤原子”。

有人认为；原亢籍和陈子禽是一个人，我们从封号来看，陈子禽和原亢籍应该不是一个人。

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