《禅观正脉研究》摘记内容(《禅观正脉研究》摘记好词好句)

导语：《禅观正脉研究》摘记

清阳

禅观正脉研究，是南怀瑾先生在台湾三年闭关出关前夕，为学人讲解禅秘要法的记录。而禅秘要法，是鸠摩罗什法师翻译的一本佛陀专门讲解白骨观不净观的记录。

初读禅秘要法，很难想象，翻译出维摩诘经，金刚经等般若部大经的鸠摩罗什法师，是这部经的译者。文中佛陀介绍三十余种白骨观的具体方法，南怀瑾先生也用白话略作整理作为研究报告。现将部分内容分享给大家。

一、讲经缘由

在王舍城，有一位比丘，聪明多智，博通印度宗教哲学、婆罗门教理、道术、天文星象等，但出家多年，在佛法处从未入门。非常苦恼，请教佛陀以及他的弟子们，都为他讲解苦集灭道的道理，同听的人都一同领会，而他依旧不得要领。于是深感忏悔，痛哭流涕不止，佛陀便教他如何专一系念的法门。

南怀瑾先生讲解初，提出三问，首先，为什么佛陀住世时期，大多数弟子，无论在家出家，都能立地证果，甚之悟道？其次，为什么佛经初传时，从禅观修持的修学者，证果者不乏其人。而到禅道普行，佛经昌盛时期，明理者越多，实证者却越少呢？最后，从吃斋念佛，念佛往西，打坐参禅到密宗，丹道等，为什么门派方法越来越多，悟真证果者，越来越少？

二、初修专一系念法

1、独居静处，铺好坐垫，用七支坐法坐好。

2、观察默念：崇高必堕落，积聚必消散，缘会终别离，有命咸归死。、

3、意念返视，系念在左脚大拇指，想象前半节像死后溃烂的样子。

4、观察溃烂的半节左脚大拇指，化成脓水，露出白净的骨头，散发着白光。

5、再使整个大拇指的肉分裂开来，整个大拇指的全节白骨，绽放白光。

三、白骨观怎么观

首先要知道观想，包括了观和想两种不同概念。先想，想专一后，自然就观出来了。

以白骨观为例，先想象自己大脚趾的白骨，或者把自己想成一整幅白骨架子。轻轻松松的想，不要太用心的想把它看出来，不是用眼睛盯着看，而是经过心理的作意，想像这个白骨的样子。在思想的意境上有了这个模糊的影像后，就让它持续在那里。这当中，还是有许多杂念妄想不断的来来去去。没有关系，不要管它，你只要心理上记着，要一直想这个白骨，让这模糊的影像持续下去，也就是把白骨止住。慢慢的，杂念越来越少。到后来只剩下白骨一念，其他妄想不起了。这时候，突然之间，白骨的影像就会显现。也就是到达了止观的境界。

初步止观效果，白骨可能在身子外面，此时只需稍加作意让白骨回转到自己身上来，很快，白骨观就现前了。

四、白骨观为何有三十多种，如何选择？

三藏修法，都是佛陀应机施教而来。同样一个白骨观，也因个人心理生理的不同，用佛家说法也就是业力根性的不同，分成了三十多种观法，各人选取适合自己的一两种修，但也要了解知时知量和易观的问题。如果每一种都试过，也可以。

五、、上下往还奇妙的白骨不净观

修学时要切记遵循顺序，然后再视修为者本身的变化，灵活运用作观，有时为了对治身心的觉受习气，也可以不按固定顺序来。

初观时，必须从左脚大拇指起观循序上来到颈骨为止。然后转入不净观时先从头骨部分头皮开始，而下历五脏而及内外皮肉。此一上下往来的作修法门，概括了色身气脉觉受循环往复的妙用。

六、修白骨观就能证果吗？

由白骨观而到空身，是不是已经解脱了？

并不是，学佛修道，走禅定的路线，除了在色身上修忘身的功夫，更重要的必须在心理的结使上下功夫。心理结使解脱到什么程度，就得到什么果位。至于三界天人的等次，则配合四禅八定的功夫。

到达某个果位的功夫固然从身上了，但是真正证得道果，还必须配合心意识的结使上了。身心齐了，才是佛法真正修持之路。单从任何一方面了，都无法圆满道果。

总之，上述只是文中一些片段，更具体的其他观想方法，还有什么时候需要易观（更换观想方法），如何观想可以对治高血压等，还请朋友们翻开久违的书本，细细体会一番吧。

最后，以禅秘要法中佛陀的预言作为结尾：

当我涅槃后百年时，此不净观，行阎浮提。修无常观得解脱者，如我在世一样。

三百年时，四部弟子修无常观得解脱道者，四分之一。

五百年时，十分之一。

六百年时，百分之一。

七百年时，千分之一。

八百年时，万分之一。

九百年时，千万分之一。

一千年时，亿分之十或百。

过千年后，这门无常观，虽然还流行于世，亿亿千万众多弟子，一两个得解脱。

一千五百岁后，如果有比丘，比丘尼，优婆塞优婆夷，赞叹宣说，无常、苦、空、无我观者，很多众生将进行攻击辱骂，人世间没有无常苦空无我，大家肌白貌美，为何还说不净，你们是恶人，都赶出去。

看至此时，尚感庆幸，依旧能闻此法，就算是亿亿万之微尘，又何妨虎山走一遭呢？

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