殷墟妇好是什么人(《殷墟妇好墓》)

导语：殷墟里的名人：妇好，在商朝王室女性中的地位有多高？

文 ｜ 郭晔旻

自殷墟发现以来，殷代墓葬始终是殷墟考古发掘的主要内容。但历经几千年的变迁，有的殷墓在埋葬不久就被人盗过；战国以后，盗墓之风盛行；宋代金石学兴起之后，更助长了盗墓之风——当时虽有学者们的“探墓”，但没有科学的考古手段，因而与盗墓无异。近代甲骨文的发现虽是好事，反过来更诱使人们大肆盗掘殷墟。几经盗发，大墓被洗劫一空，这给研究殷墟文化带来了许多困难，直到1976年，妇好墓的发现才改变了这一局面……

妇好墓内随葬品场景，现存于今河南安阳（安阳殷墟博物苑内）

墓中的葬具是木椁和漆棺，残朽的痕迹依稀告诉我们，椁室长5米，宽3.5米，高1.3米，椁盖上覆盖有彩绘的织品。漆棺的大小已经无法看到，表皮的残片可以看出黑、白两种颜色，厚达1.5厘米的漆皮一定是经过多次的髯漆而成，漆皮上还有一层麻布和一层薄绢，可以看出漆棺做工之讲究、装饰之精美。让人遗憾的是，盛殓在棺内的墓主人遗骸已经腐朽无存。

好在，这座墓葬中同时发现了近200件写有铭文的礼器，铭文凡9种，其中铸“帚好”或单一“好”字铭文的共 109 件，占有铭文铜器的半数以上。这些铜器造型优美，庄严典雅，花纹精致，在整个铜器群中具有极其显著的地位。“帚好”当系作器者自名，以示其所有。由此判断，墓的主人就是“帚好”。

“帚好”称得上是一位殷墟里的名人，其名亦见于殷墟甲骨刻辞，甲骨刻辞中有多达200余条有关“帚好”的辞例。实际上，甲骨文、殷代金文中有许多有关“帚”的材料，一般是“帚”后加一词或“帚”前加一词，作“帚”某或“某”帚的形式。这个“帚”字，其实就是后世的“妇”字，其繁体字写作“婦”，正是来源于原始的“帚”，后来才在文字繁化过程中加上了“女”旁。如此一来，“帚好”也就成了“妇好”。至于“好”字，在商代的甲骨文中，没有一个是作为“好坏”之“好”出现的，而仅见于人名。民国吴其昌在《金文世族谱》序中指出：文献上的“子姓之实为好姓”。也就是说，“好是子的女化字”，“妇好”之“好”应读为“子”，而“妇好”也就可以理解为“子姓之妇”，当然，也有学者认为“好”是私名，在没有最终定论之前，读作“妇好”(hǎo)也不能算错。

妇好墓出土的三联甗

甲骨刻辞中的妇好，为商王武丁（夏商周断代工程定为公元前1250年至公元前1192年在位）的妻子之一，墓葬铜器铭文中的妇好也属武丁时期，从随葬器物的质量与数量看，妇好应是王室高级贵妇，这与卜辞中妇好的身份一致。换句话说，妇好墓中的“妇好”和卜辞中的“妇好”系同一人，为武丁的法定配偶之一。许多卜辞记载了武丁关心妇好日常生活中的吉凶祸福与健康状况，也不断地占卜为之求神保护。在妇好死后（大约在武丁执政中期），武丁为失去妇好而伤心，并为去世的妇好进行祭祀。这些都表明武丁对妇好的关心超过对其他诸妇，妇好与武丁的关系比其他诸妇都要密切。

有人或许要问，《史记》记载，商王室为“子”姓，若是娶“妇好”为妻岂不是违反了古代“同姓不婚”之规？其实，一个世纪前的王国维就指出，“周人制度大异于商者……三曰同性不婚之制……商人六世之后或可通婚”。这就是说，“同姓不婚”在商代还不算是一条禁忌。其实，这个禁忌就算在周代也没有严格执行。《论语》里就有这样的句子，“君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子”。说的就是鲁昭公娶了吴国太太。鲁、吴均是姬姓诸侯国，为了掩饰同姓而婚的事实，鲁昭公才故意称夫人为“吴孟子”（按惯例应叫作“吴姬”）。鲁国号称继承周室典章制度最多的诸侯国尚且如此，周代之前的殷商时期，同姓婚姻的限制即便存在也必不严格，自然也就可以想见了。

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