屈原和他的香草美人(如何看待屈原笔下的香草美人)

导语：屈原与他的“香草美人”

以香草美人作喻，是屈原诗歌的一大特点。

《楚辞》中的"香草美人"的说法大约是来自《楚辞》原文中的，如《离骚》中有"惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。"

香草

《离骚》中充满了种类繁多的香草，有十八种之多，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人的意象，《离骚》中的主人公的衣冠装饰是由香草缀成，如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。《离骚》中还有大量的歌咏香草，以及有关自己种植、餐饮、喜爱香草的表白，也颇具有象征的意味。如“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。 “畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”。蕙、兰、桂、椒、芙蓉、荪、芷、荷杜衡、菊等等这些香草构成了一组意象群，被借用来表白屈原自己的高标独立，不与小人同流合污的品行，在一定程度上说就是“善”“美”的人格。

同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方，香草或比况当世贤德，或喻指古代贤人，随文见意，如《离骚》“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”，王逸注众芳为“谕群贤”。屈原此下虚笔设喻:“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝?”王逸《章句》说明取义:“蕙茝皆香草，以谕贤者。言禹、汤、文王，虽有圣德，犹杂用众贤，以致于治，非独索蕙茝，任一人也。”在此，香草均是比喻贤能的人物。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩;畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈;虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”所及的兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷，王逸注皆谓“香草”，比喻各怀才具的诸色人才，是“众贤志士”。

美人

“美人”作为审美意象的艺术符号,在《楚辞》中占有一席重要地位。据笔者统计,在《楚辞》中直接用“美人”的诗句有八句,还有间接用“佳人”、“娉女”来表示美人的诗句四句。

(1)唯草木之零落兮,恐美人之迟暮。(《离骚》)

(2)与美人之抽思兮,并日夜而无正。(《九章·抽思》)

(3)结微情陈辞兮,矫以遗夫美人。(《九章·抽思》)

(4)思美人兮,揽涕而伫眙。(《九章·思美人》)

(5)美人既醉,朱颜酡些。(《招魂》)

(6)满堂兮美人,忽独与余兮目成。(《九歇·少司命》)

(7)望美人兮未来,临风恍兮浩歌。(《九歌·少司命》)

(8)子交手兮东行,送美人兮南浦。(《九歌·河伯》)

(9)闻佳人兮召予,将腾驾兮偕逝。(《九歌·湘夫人》)

(10)口女倡兮容与。(《九歇·礼魂》)

(11)惟佳人之永都兮,更统世而自贶。(《九章·悲回风》)

(12)惟佳人之独怀兮,折若椒以自处。(《九章·悲回风》)

当代学者颜翔林先生在《楚辞美论》中对“美人”作了具体归纳。他指出“美人”在《楚辞》中是一个特定的诗歌意象和审美符号,是具有丰富审美含蕴的话语。它主要含有这样几种能指隐义:一是指君王,主要是楚怀王；二是诗人自况以及诗人自喻；三是指现实界的美女；四是神话世界或艺术世界的美丽女神,也包括历史传说中的古代美女；五是指宗教祭祀活动的半人半神性质的女巫。可见“美人”是一个集合意象,它不能简单做出明确判断,但是我们可以明确这一意象是诗人生命的体验之上用来表达内心感受与审美理想的艺术符号。

总结

由此，我们可以看出，屈原笔下的香草和美人是有独特意象和比喻的。生活在楚地这片广袤神奇的土地上，千姿百态的香草植株与鬼神文化的各式美人，为屈原的楚辞创作提供了独特的譬物。加上屈原自己生平中的曲折苦难，以及对美政明君的向往，促成了香草美人这一独特的意象产生。香草的高洁傲骨，美人的清廉风雅，成就了楚辞中最美丽的风尚与最崇高的向往。

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