无为而无不为释义(无为而无不为无不为而无为的意思)

导语：“无为而无不为”辨释

无为之“为”

无为而无不为，是老子哲学的基本命题之一，也是打开老子哲学众妙之门的一把钥匙。大道永恒无限，运行不息，道常无为，而又无所不为。

“为”者何义，《尔雅义疏》注：“行也、成也、施也、治也、用也、使也，皆不出造、作二义。‘为’与‘伪’古通用。凡非天性而人所造作者，皆‘伪’也。‘作’、‘伪’二字俱从‘人’，是皆人之所为矣”。

为者，人之所为也，有知有欲，为自然着色，为朴素添彩，皆合一己之心，而失其天然之性。无为，夫无知无欲之为也，纯任自然，无意图无目的无干涉。

无为之为，却常常能够达到有为之为的全部目的，即皆合意图，亦即无为而无不为。道之为，为有而不求有，似无而又大有，道之无为而为，而无所不为。人之为，为有而求有，但求有而却常无，人之有为之为，而无所为之。

无为即为，为之无为

道之无为，绝非不为，无所事事。无为即为，即生之，为之，长之，功成之，衣物万物，但不有，不恃，不宰，不居，不为主。从道而言，自然而然为之，从物而言，顺其自然，纯任万物自化，万物生则生，万物灭则灭，但生灭不离于道，皆在道中，生之无意，成之无宰，归之无令，自然而已，无不为亦自然之效果。

道法自然，无为之为，无所不为。侯王若能执道而治，处无为之事，行不言之教，万物自化自育，归之顺之，往而不害，则天下大治。而有为之为，皆为欲作，有欲之念，则有伪之作，大作则有大害，故有妄念妄为者，皆背道而驰，非自然之道，惟执道而行，去知去欲，为之无为，则无所不为也。

道，宇宙之本，万物之奥。道之动，为无为，道生万物，不为其主，皆无所欲，纯任自然，无为之为，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，天网恢恢，疏而不漏，是故道常无为而无不为。

道之无所不为，皆因道之无欲，无欲而无所不有，无求而无所不得，人之道恰恰反之，求有而却常无，求之不得，有欲有争，自以难静，无欲无争，自以能静，静笃则道，天下自定也。

治国也好，修身也罢，去知去欲，是为关键，有知有欲则有为，有为则难为，无为则无不为。无为之道，贵在无，不在有，无名之朴则道，朴散为器则有物，贵之有物，则离道远也。

无为不是手段，无不为也不是目的。无为，简言之，就是不评判、不影响、不干涉、不控制、不伤害，尊重平等地对待天地万物，在自然规律调节作用下，让万物纯乎自然自由发展，不做违背万物本性的事。

“道常无为而无不为”，这是天道为人道树立的范式，是一种理想运作模式。因此，侯王要效法“道常无为”，即“为无为”，则“无不治”。

侯王以道修身，以道治天下，则人人“无为”，安其本性，率性而为，自化自定，则无“欲作”、“妄作”之举，则天下不治而大治。这是“道常无为”在世间之实践，也是治理天下的理想范式。

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