气在风水中的运用(气在风水中有什么重要性)

导语：风水——“气”为王

作为群经之首的《周易》是风水论的理论基础，《周易》中对“气”的描述也是风水的根本之一。

《周易·系辞》: “天地氤氲，万物化醇。”

老子也说过: “有物混成，先天下生”，老子认为有一种“气”，先天地而存在，循环运行不息，是 产生天地万物 之“母”。

认为它是万物之本体，是客观存在的阴阳之气的本源，是宇宙的本源，它包含的阴阳二气，凝聚、分离、吸引、排斥，表现为气的对立统一，形成各种物质形态及其运动发展。这种认识是合乎唯物论和辩证法的。

风水论研究的主要对象是气，注重“气”的作用，追求的 理 想 标 准 就 是“藏 风 聚 气”。

郭 璞 说:“葬者，乘生气也。

葬经曰: 气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。

可以说风水理论的终极追求就 是生生不息的“气”。

气生万物

《系辞上》曰: “《易》有太极，是生两仪，两仪生四象。”

郑玄给“太极”注的是: “淳和未分之气。”并进一步说明了太极之气化生万物的过程:“天地氤氲，万物化醇; 男女构精，万物化生。”

风水术在选择营建场所之时，追求“凡山紫气如盖，沦烟若浮……如是者气方钟也未休。”

寻龙点穴都是在把握考察整体地势之“生气”的基础上，再考虑其他水文、地形、气候等多种复杂因素，从而选定适合人与自然和谐共处的环境。

气形转化

气和形及其相互转化是物质世界存在和运动的基本形式，整个宇宙就是一个气形转化的循环往复的过程。

北宋时张载说: “有气方有象，虽未形，不害象在其中。”

风水论认为，山川河流大地，都是气聚化而成: “龙即山脉，即地之气”，“水者龙之血脉，地之外气”，“水飞气散”，“气裂风散”，气和形都可以因为某种原因而互相转化，气成形，形化气，这种相互转化同样是自然界普遍存在的规律。

风水实践就是通过具体的形: “穴”、“砂”、“水”等环境形态来把握“气”，进而考察山川、河流、树木和空气间的相互联系，从这些要素得出最佳的组成。

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