道德经第22章圣人抱一(道德经第二章的圣人之心是什么)
导语：正解老子||《道德经》第十二章 圣人为腹，寡欲不奢
【经文】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽①；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨②。
是以圣人为（wéi）腹③不为目，故去彼取此。
【考注】①爽：伤败，败坏。②行妨：妨害操行。③腹：内心，如“腹诽”。
【考译】缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音乐，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人精神错乱失常；稀有物品，诱发贪欲妨害操行。
因此，圣人追求修养心性而不追逐声色之娱，摒弃声色犬马的诱惑而保持心灵的宁静。
【导读】这是老子的节欲篇，更是修心篇。老子生活在春秋时期，奴隶制度日趋没落，贵族生活日趋腐朽糜烂，就是在这样的历史背景下，老子提出“为腹不为目”的政治主张，即修养心性，不纵情声色犬马。老子通过列举奢侈放纵对人的危害，告诫统治者节制欲望、摒弃奢靡，杜外养中。
本章承接第10章，与第3章有交集（“不贵货”），更与第53章高度一致，警示人君摆脱感官之欲，杜外养中，修养心性。
【辨析】对五色五音五味畋猎的痴迷无异于玩物丧志。君子不为这些所惑，重视修心养性，故堪为天下任。“战胜自我欲望的人比战胜敌人的人更勇敢。”（亚里士多德）
西汉刘向的《鲁共公择言》记载了以下四个典故：
“仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者。’”
“齐桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔灸，和调五味而进之，桓公食之而饱，至旦不觉，曰：‘后世必有以味亡其国者。’”
“晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰：‘后世必有以色亡其国者。’”
“楚（庄）王登强台而望崩山，左江而右湖，以临彷徨，其乐忘死，遂盟强台而弗登，曰：‘后世必有以高台陂池亡其国者。’”
以上四典故说的都是对“色”“音”“味”等的清醒认识和正确态度，也有沉迷于“色”“音”“味”之中不能自拔而误己误国者。
刘向《列女传》和司马迁《史记》中分别记载了夏桀和商纣王“酒池肉林”的典故，《史记》还周幽王为博得褒姒一笑“烽火戏诸侯”导致西周灭亡的典故。
五色令人目盲
“为腹不为目”，老子的这一主张在当时极具积极意义，因为“享乐主义”从来都是历代统治者的主流价值观。如《庄子•盗跖》就载有一套极力宣扬“及时行乐”的说辞：“天与地无穷，人死者有时。……不能说（通悦）其志意，养其寿命者，皆非通道者也。”
“为腹不为目”，有人认为，这是把物质生活和精神生活对立起来了，认为老子主张只要物质生活不要精神生活；也有人认为，老子这是在否定精神文化生活，是他“愚民”思想的体现。况且，“为腹”仅是物质层面的吃饱喝足？“腹有诗书气自华”算不算“为腹”？
其实，老子所列举的内容，有的是精神生活，有的则不是，如“驰骋畋猎”“难得之货”压根就不是普通人的日常生活。老子在这里批判的是上层贵族阶级贪欲奢侈、纵情声色的生活，当时生产力低下，物质财富匮乏，少数人穷奢极欲势必威及多数人的生存，老子严厉批评这种有违人道的行为，这怎么能是否定精神文化生活呢？又怎么能与“愚民”思想扯得上呢？
最后，传统观点认为，“为腹”是指满足基本生活需求，如王弼《道德经注》：“为腹者以物养己,为目者以物役己,故圣人不为目也。”“为腹”侧重于自然本能的基本生存需求和欲望，是天赋的人欲；“为目”则侧重于后天的、非生存必需的发展和享受需求和欲望。“为腹”是人道，也是天道，是“无为”；“为目”则是过欲，是“有为”。这当然也讲得通，古今解老者多采信这一观点，但缺了“修心”的“为腹”，境界似乎略低了一点，请读者品味。
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