印度法师讲方法(印度法门)
导语：法舫法师：从印度佛教史看唯识学（二）
井陉县法舫文化研究会会长梁建楼向黄心川先生赠书
第二节 唯识学与印度大乘佛学者
大乘佛学的产生，在佛灭四百年后，就是公元前一世纪时，大乘佛教在南印度和西北印才渐渐地发展起来。根据传记：第一位提倡大乘的学者，是马鸣菩萨，说他是提倡大乘的先驱者，也可说他是大乘教的初祖。在他以前，当然已发现了大乘佛教经典，提倡的人当然也有，而马鸣是最负盛名的大乘学者。以他见重于国王，具有文学天才，故易为人所注意。他生于公元一世纪末，正当迦腻色迦王执政时，他的名作《大乘起信论》，有人说是伪造的，这是值得研究的问题。⑴论中虽说唯识理，但以“众生心”摄一切法，明如来藏缘起为主要，显大乘不共之体。如论中说一心二门——心真如门、心生灭门。心真如是不生不灭的无为法（理）；心生灭门是有为法（事）。此一心二门为一法界大总相法门体，总包一切法相，一切佛法。
⑵但是根据印度史和他遗留下的梵文著作看，他是一位有名的佛教诗人，他的梵文诗在古典文学史上，是占着首屈一指的地位呢！⑶
第二位是龙树菩萨，稍后于马鸣，有说是同时，南印度人（今曼德拉斯北吉祥山），约生于公元一五○年至二五○年时。传说他从龙宫取出《华严经》，从南天铁塔取出《大日经》等，如果这不是神话，他就是一个考古学家。在公元前一世纪时，大乘般若经等，即在西北印度出现，而与有部之思想对立。南印度为大众部的根据地，般若空的思想极为发达。公元一世纪时南印度与中央亚细亚，已有般若经之存在。所以龙树的思想是代表第一期的大乘佛学，成为划时代的学者⑷，如果以马鸣与他比较，马鸣的学说是性相兼融，空有俱显的。龙树是偏于法性空理方面；后起无著等是偏于法相的实事方面的；马鸣则双具二者思想的先河。从他（龙树）起大乘很发达，可以说他是印度大乘的第二祖，是佛陀以后的第一圣者。他是大乘佛学的火炬，大乘教由他提倡，光芒万丈。他的学说大有超乎释迦牟尼佛的气概，所以古人尊他为八宗祖师⑸。他是印度哲学上最伟大的哲学家、思想家和批评家。他提倡般若学，专门发扬佛陀的缘起性空义，以性空为中道了义之教。佛学在印度，从龙树之后，走上了极端的形而上学的道路。为什么他要说空？据说佛灭度后，小乘人都执着一切法有，执着实在的我实在的法，故龙树依般若等经破其有执。他说：佛说诸法因缘生，缘生者即是性空。他对十二因缘发挥得很详尽，以这缘起性空的中道义，很灵活地批评一切学说。马鸣虽提倡大乘在先，但他毕竟是诗人而不是哲学家，更不是批评家，故在佛学上不及龙树之声望宏大。龙树所作论藏中约分五类： （一）《中论》、《百论》、《十二门论》、《七十空论》，这是解释般若系的经典发扬空的思想。（二） 《回诤论》、《六十如理论》，为批判教外之学说以明空义。（三） 《大智度论》，是《大品般若》的注解。（四） 《十住毘婆沙论》、《大乘二十论》，前者是注《十地经》的，后者是明唯识正理的。（五） 《资粮论》、《王正法论》、《劝王颂》等是明菩萨修行法门的，所以龙树之学，不可以“空”来范围他。他对于外道小乘之说，虽说是破而不立，其实并不是不立，他所说的缘起性空、八不中道（学理）、菩萨行等都是他所建立的。传承他的学说的人很多，如提婆、青目、清辨、月称等，都是龙树派的佼佼角色。
第三是无著、世亲两兄弟。他们生于约公元三百一十年至四百年间。前面第一期兴起的大乘经，是龙树学系的渊源。在龙树之后所发现的大乘经典，却是无著、世亲等瑜伽学系的根据。这一期的大乘经典，大约是从公元二百至四百年之间，而大乘经典则有《深密》、《胜鬘》等经。无著、世亲，及其以后的弟子，都是力扬这一系的经典。无著、世亲都是先从小乘有部出家，后弘大乘佛学的，他们提倡法相唯识，是根据弥勒瑜伽之学，说一切法皆“有” （存在妙有），和龙树之学遥遥相对，一空一有，各有妙理，成为大乘教的两大学派。古人说是如车之两轮。无著之师有说是与他同时的弥勒菩萨，佛教旧史传说：他每天入定上兜率天向未来佛弥勒请问法益，弥勒对他说了，出定之后再写下来，即成了一百卷的《瑜伽师地论》。这是唯识学的根本论，说妙有而不说性空。因为这时的人受龙树之学的影响，大都执着空了，有些连因果也空了，成了恶趣空，无所畏惧成大邪见。一般研究佛学者，既然有了这恶趣空见，即成了思想上的病根，必须加以改正和医治，要改正这种思想，就要破除空的邪执邪见，破空必须说有，因此就有瑜伽唯识学的产生。这是龙树之学，给予无著、世亲之学的直接因缘，也是应时而产生的学说。
注：
⑴见《印度哲学史》第一章第一期之大乘经典（二六九页）。
⑵参看《大乘起信论研究》。
⑶参看梵文《佛所行赞经》与《孙陀罗难陀》及藏文译本之“镜”是最喜写爱情的诗。
⑷⑸龙树之教学（日本佐佐木月樵著，张我军译，刊《海潮音》第十一卷第十二期）云：“尤其是他被称为八宗之祖师……古来也被推崇为八宗祖师的龙树的佛学。”
（作者法舫法师{1904-1951年}，俗家姓王，河北省井陉县台头村人，他是“太虚大师座下第一弟子”，用现代语汇揭示佛法的内涵（明海大和尚语），两度出国传教，任首次世界佛教徒联谊会中国籍常务理事。《唯识史观及其哲学·第一编》、《法舫文集·第二卷》）
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