善行善言善闭善结什么意思(善行善言善闭善结的句子)

导语：善行善言善闭善结

【原文】善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

【翻译】善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

本章是对“自然无为”思想的引申。老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”作喻指，说明人只要善于行不言之教，善于处无为之政，符合于自然，不必花费太大的气力，就有可能取得很好的效果，并且无可挑剔。

这一章又发挥了不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫惟不争，故天下莫能与之争。——春秋《老子·二十二章》　的道理，不从正面“贵其师”，不从反面“爱其资”，做到“虽智大迷”。

本章的主导思想，是把自然无为扩展应用到更为广泛的生活领域之中。本章所讲的内容，重在要求人们尤其是圣人要恪守“无为而治”的原则，说明有道者顺任自然以待人接物，更表达了有道者无弃人无弃物的心怀。人无弃人，物无弃物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用处的。善者为师，恶者为资，一律加以善待，特别是对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方要劝勉他，诱导他，另一方面也给他一个成为善人借鉴的作用。这就考虑到事物所包涵的对立的两个方面，不要只从一个方面看。浮皮潦草、粗枝大叶；或只知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以为无所不通、无所不精，恃才傲气，都是不可取的。

此章与佛家对于六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）的大乘说法不谋而合。例如佛说布施必要做到三轮体空，所谓三轮体空，就是说当你在布施帮助别人的时候，“施者”的我相与“受者”的他相，以及“施事”（布施行为的事实），这三种心理和行为现象都必须当下皆空，彻底不留痕迹，才能达到度过彼岸的真空正智而得大解脱的境界。如果有一个境界，那就是着相留迹了。这只是借用名词而已。说到彻底之处，便是禅宗的“言语道断，心行处灭”，才是究竞。

贵人语迟，敏于行却不讷于言；多言数穷，不如守中.......都是同样的道理，功夫不负有心人，而坏功夫的，通常是多出来的那一两嘴。是以，我们经常听人说“好心办坏事”，心是好心，因为越界了、多言了，原本是件好事也变成坏事了。

本章的哲学意涵：系统以稳态为根本。那么，社会系统如何实现这一“稳态”根本呢？社会系统之中，应当有通过无形而有效的机制（包括纠错机制），使万众皆有其理性的行为方式，万物皆有其理性的处置方式。这就可从多方面去顺应自然规律（“袭明”）。理性者、不理性者经验的相互借鉴，使得不理性行为方式不断加以修正，逐步归于理性，这也是社会系统实现“稳态根本”的重要途径。《呻吟语》：“世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分，全慎全得，全忽全失。”做“大人”，全“机制”，存“小心”！

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