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大安法师讲一心不乱(佛教的一心不乱什么意思)

导语:大安法师开示:怎样才算“一心不乱”

顾定成求教。菩萨曰:“汝来此庵,欲依净业。可知道云何得生极乐?”答曰:“念佛往生。”菩萨曰:“汝知云何念佛,即得往生?”曰:“执持名号,一心不乱。”菩萨曰:“如何是一心不乱?”定成不能对。菩萨曰:“吾知汝第能言之,未必能如法行之也。汝谛听我语。善男子,心本无念,念逐想生。此想虚妄,流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不住内外,无有相貌,即是尽诸妄想。诸佛如来,清净微妙真实之身,非一非二,不可分别。如是念者,烦恼尘劳,无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为执持名号,方得名为一心不乱,净业功成,直趋上品。”定成再拜曰:“浊世凡夫,心智浅劣,未能深达至理,更求详示。”菩萨曰:“汝今当发大愿,愿生极乐,然后至诚恳恻,称于阿弥陀佛。必使声缘于心,心缘于声,声心相依,如猫捕鼠,久久不失,则入正忆念三昧。更欲上进,当广参知识,博询高明,自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信,慎毋学彼庸流,闻而不受。更莫学彼半真半假、半疑半信之徒,名虽受而无诚心奉行也。”

—— 觉明妙行菩萨 说 弟子常摄 集《西方确指》

大安法师开示:怎样才算“一心不乱”

大安法师开示:怎样才算“一心不乱”

这是从理性上去理解阿弥陀佛的本源,阿弥陀佛也就是一切诸佛如来清净微妙的法身。那么,这样的一个法身,你既不能说它是一,也不能说它是二。你很难去分别,它到底是有还是无,是一还是二,它离开了思惟思惟分别的范畴。

建立对阿弥陀佛这样的一个认知,以这个心态去念这句名号,在名号孤明历历的当下,我们一切虚妄的烦恼、尘劳,无断无缚。你不需要去断,也没有人来系缚你。你孤明历历的这句名号,就是你“一心”的展示,心性的展示。所以孤明历历的一句佛号,一声佛号一声心,这个心“非一非二”,不在内,不在外,“不从想生,不从念有”,和盘托出了我们在烦恼淤泥当中,隐藏了无量劫的那个心。这样去执持这个名号,就叫“一心不乱”。

能够这样去念,一心不乱,净业功夫一定成就,往生都是上品往生。这都是在理性上谈得比较玄妙。

信、愿、行里面,愿是纽带中枢,你发往生愿的时候,信心就在里面,行也能够带起来。所以《阿弥陀经》讲,光是发愿就能往生。若已愿就若已生,若今愿则今生,若当愿则当生。为什么发愿就能往生?由于这个真诚的愿往生心,跟阿弥陀佛摄受众生往生的愿,这两愿互动、沟通了。愿和愿,像磁石吸针一样的吸住了,那发愿的众生一定往生。所以,净土法门非常重视发愿,有种种不同的发愿文。

这句佛号从内心非常明晰地、孤明历历地出来,然后非常清楚地听进去,中间不能有丝毫的差错。历历,清清楚楚,明明白白,不昏沉,不散乱。这样,功夫用得久久,不打失,就进入正忆念三昧。“正忆念三昧”就是你的心和佛相依了,心不离佛,佛不离心了,全心即佛,全佛即心,这就成为正忆念三昧。这是在事相上去做。

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