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佛教有哪些宗派几种(佛教的主要宗派)

导语:妙法教你学佛——佛教有哪些宗派?

解:又悉檀四益,后三益,事不孤起,傥不从世界深发庆信,则欣厌二益尚不能生,何况悟入理佛,唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显,往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟,法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见,唯马鸣,龙树,智者,永明之流,彻底担荷得去,其余世智辩聪,通儒,禅客,尽思度量,愈推愈远,又不若愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。我见是利,故说此言,分明以佛眼佛音,印定此事,岂敢违抗,不善顺入也哉,二正宗分竟。​

在释迦牟尼佛时代,佛用这条来教化众生,作为总纲领来实施。

藕益大师说,学佛之人一定要从世界起深发庆信。

庆就是我们在这个世界闻到了佛所讲的四悉檀,就是高兴的意思,信就是深信的意思。从心中发出毫不退缩的心愿来念佛,

大师说,四悉檀是联合起来实施的,他们不是孤独的。如果施教者,修学者欣厌其中二益就是取其中二益,厌弃另二种悉檀去普施众生,即不得生,益就是利益,用四种利益去教化众生,净土法门用上四悉檀,是最稳当最有效的普施手段,对净土法门来说是接引众生缺一不可少的总纲领,即使是大小乘亦离不开四悉檀,将四悉檀落实到实处,既利众生又利自己,只有将四悉檀扎实实施才能悟入理佛,

师说:如果四悉檀不落实怎么能悟入理佛呢,念佛连成一片都达不到,何况是理佛呢,理佛就是理一心不乱,就是用清净心念佛。

唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显,往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。

佛经上说:业不重不投娑婆,我们凡夫就是业重障深才投入到这个世界,但应当与那些高僧出家区分开来,他们是代表佛而来度化众生。

佛说末法众生只有靠阿弥陀佛佛力,与自力念佛才能挽救自己,所以我们选择念佛是完全合佛所希望。

只有全身心竭尽全力的一心来执持名号。寻常就是一句佛号不间断,才能达到事一心不乱,在事一心不乱后才可能达到理一心,理一心就是二边着,此种念佛功夫就是整天念佛,好像觉得无佛可念,无佛可念,但佛号声不断,我们只要一心扑在一句佛号声中,在事上用功,才有希望往生。​

佛经中的道理不可能完全通读一遍,也不可能完全知晓,只要信愿行坚定,用全心意去念,让心不要散乱,真能用诚恳心去念,心一定会定下来,用此坚固心去念,持之一心不乱的事后,就会达到理一心不乱,因为信愿行坚固,求往生坚决,念佛功夫从事一心至理一心,弥陀圣众现在面前接引往生,立即见到了佛。这就是本性明显。

这种本性本来就是固有的性德。在圆觉经中说:若此觉心本性清净因何染污。大师说:这一本性本来就是固然有的性德,本来就是清净无染的。

现在由于你持名念佛,清净心显露,所以能往生彼国,见到了阿弥陀佛,亲自听闻阿弥陀佛说法,成就了自己的慧身,这种智慧的现前,是阿弥陀佛佛光力照射加彼的功德,与自己不退心的持名功德而成慧身,慧身是五分法身之一。用执持名号一生中修成了无漏智慧的身体,也就是慧命,修行人全靠智慧,智慧就是生命,每个修行人的生命就是智慧。

什么叫五分法身呢。

(1)戒法身,如来三业清净,离一切过失。

(2)定法身,如来真寂灭,离一切妄念。

(3)慧法身,如来真智圆明,通达诸法的性相。

性相就是诸法永恒不变的本性,相就是诸法显露在外的可分别的形相,无为法为性,有为法为相。

(4)解脱法身,如来的身心,解脱一切束缚。

(5)解脱知见法身。如来具有了知自己实已解脱的智慧。

以上称为五分法身。所以说修净土法门的修行人在弹指之间几年几十年即可证得慧身,一经往生就是三不退,天天与阿弥陀佛在一起,听佛说法。

由于阿弥陀大慈悲,惗愍众生,让众生带业往生,在别的佛土所没有的,对净土以外的修行人要想生西,就必须回向愿生西方极乐世界,即同样亦能往生。

法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见,唯马鸣,龙树,智者,永明之流,彻底担荷得去。

大师说净土法门是一门很深妙的法门,深妙即是甚深微妙,在法华经方便品偈中说:无量诸佛所,而行深妙道。

西方极乐世界的一切境界只有佛才知道,菩萨如果没有佛力加被下,都不能了知,何况是罗汉呢,这就是深,执持名号功夫成片即可带业往生,一分烦恼未断,即可下品中品的品位,一往生就圆证了三不退,横具四土,生一土即四土全生,阶位就是补处佛,这就是妙。

昼夜六时老实念佛,不分别,不思量,临终生于西方极乐世界,一切与佛平等,此是深妙。破尽一切戏论,戏论是指教下对净土宗的批评,意见是指的宗门,宗门就是禅宗,斩尽一切意见,意见就是分别,不管人家怎么说,我只知道念佛,别的我什么也不管,心里头只有一句佛号,用这一念来打掉一切烦恼,妄念,打掉一切见解,打掉一切成见,以此一念来圆证三不退的法身大士,这就是法门的深妙,此无上圆顿的深妙法门,只有马鸣,龙树,智者,永明等人才能彻底担荷得去,这几位是古时候的人,是赞叹他们亦是念佛往生的,是我们念佛的榜样,马鸣菩萨在佛入灭六百年后出生于中印度,佛入灭后有九十六种诸外道邪见想破灭摧毁佛法。

此时正好马鸣菩萨出世。菩萨能说会道,善能说法,将各外道一一降伏,在三宝感应录中讲,金刚正智经中讲:马鸣过去成佛号大光明佛,在婆薮槃豆法师传中曰:佛灭后五百中有阿罗汉名迦旃延子,住罽宾国与五百阿罗汉及五百菩萨共制八犍度论,而欲更作毘婆沙释之,时有马鸣菩萨,舍卫国婆积多土人,能通内外典,迦旃延子请之,与诸罗汉及菩萨共研定义意,使马鸣著文,经十二年,毘沙论方成,在摩诃摩耶经下中说:佛涅槃后六百年已,九十六种外道邪见竞与破灭佛法,有一比丘名曰马鸣,善说法要,降伏一切外道辈。​

马鸣菩萨若要讲其本是大光明佛,若论其因第八地内住位菩萨。龙树名妙云相佛,在大庄严三昧经中讲:马鸣过去成佛号日月明佛。

龙树名妙云自在王如来,而且是龙树菩萨的老师,龙树菩萨在佛入灭七百年后出生于南印度,对一切经典道术无所不通,入龙宫取华严,开铁塔,传密藏,是显、密教等大乘八宗的祖师。

哪八宗呢

(1)律宗

(2)华严宗

(3)天台宗

(4)三论宗

(5)法相宗

(6)真言宗

(7)禅宗

(8)净土宗

龙树菩萨在龙宫见到华严大不思议解脱经三本,流传在我们人间的只有下华严,上中二本乃在龙宫,大乘八宗既是从龙树菩萨那里流传下来的,如果没有这位大菩萨慈悲流传,我们不会碰上净土法门。

①律宗,又名南山宗,以五部律中的四分律为依据,遵守释迦牟尼所制定的戒律,控制日常的思想行为与观念。久后由戒生定,由定发慧,证得佛果,唐终南山道宣为祖师。

②华严宗,又名贤首宗,以华严经为依据,显示法界缘起,十玄六相的妙义,表现事事无碍,相融相即的旨趣,唐杜顺和尚为祖师。

③天台宗,以法华经为主,以智度论为指南,以涅槃经为抉疏,以大品经为观法,对宇宙万象都用三谛说明空假中,在修持中要断三惑,所称为一心三观,空谛,即说空无自体。假是说,但有缘生假相。中谛是说诸法非空非假,亦空亦假的中道实理,北齐慧文随智者为师。

④三论宗,又名法性宗,空宗,般若宗,以中论百论,十二门论为理论根据,说宇宙间万事万物皆无固定的自性。是随关系而变动。所谓缘生的,因此说,自性本空,理解佛理使内心解脱流转,证入真空本性,东晋鸠摩罗什为祖师。

⑤法相宗,又名慈恩宗,唯识宗,相宗,有宗,以解深密经,瑜伽师地论及成唯识论等为依据,他的教义为宇宙万有全部是识所转变,是说,三界唯心万法唯识,晓得一切事物的实相,就可以转识成智,而证入佛智,印度戒贤,中国三藏。

⑥真言宗,又名密宗,以大日经,金刚顶经等真言为依据,以六大即地水火风空识六大,四曼即大,三法,羯,四种曼荼罗及三密,即身口意为教义,谓三密相应,可以即身成佛,唐,善无畏及金刚智为祖师。

⑦禅宗,又名佛心宗,此宗以不著言论,不立文字,偏重修心,似心传心,直指人心,见性成佛为教义。印度摩诃迦叶,中国达摩为祖师。

⑧净土宗,又名念佛宗,莲宗以阿弥陀经,无量寿经,观无量寿经为本,教人起信发愿,以念佛为行持,以便往生西方极乐世界。在那里接受阿弥陀佛教化,寿命同佛一样,直至成佛为止,东晋慧远大师倡导,为净宗祖师。

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