论心智及心智的成长作文(论心智及心智的成长与发展)

论心智及心智的成长

心智是看不见摸不着的东西，因为它看不见摸不着的特性，所以并不存在显然的研究手段去研究它。我认为最好的研究方式就是自己思考。孔子有云：“思而不学则殆”。但在研究心智的层面上，只有“思考”才能到达彼岸。

心智是什么？要回答这个问题十分艰难。“盲人摸象”，我认为心智就是这头大象，所以我们首先从关于心智的部分讨论。

心智往往和烦恼联系在一起，而烦恼又和痛苦联系在一起。因为有烦恼，所以内心痛苦。庸俗的说法认为，在心智成长过程中，烦恼是存在的。而且烦恼随着心智的不断成长而转化。比如说，小明十岁烦恼自己没有遥控飞机；他20岁则烦恼自己没有宝马。可见，随着小明心智的成熟，他的烦恼也在变化。这里可以推出庸俗的结论：心智成长的标识就是烦恼的趋少化。

烦恼有一个特点，它不可能由于外界环境的改善而消失掉。你以为10岁的小明只要得到了遥控飞机烦恼就消失掉了吗？不是的，佛家有云：“不满足是痛苦根源”。这是从个体的主观层面考虑。小明得到了遥控飞机，他一定会在玩腻之后再要求更高级的飞机、甚至其他玩具。还有一个客观的角度：遥控飞机玩着玩着一定会坏，这是客观的性质。那么小明在飞机玩坏后再去烦恼，再买一个吗？可见，“买遥控飞机”这个外部条件的改善，不足以让小明免除“没有遥控飞机”的烦恼。

既然烦恼不能由客观环境改变，那么它只能通过主观立场改善。实际上，主观意识层面的改善最容易跳脱出烦恼当中。我认为，烦恼的摆脱有两种途径：一，这件事彻底想通；二，心智的进一步成熟，烦恼的事自然不会困扰你。

实际上第一种也是假的。如果能够想通，早就想通了！之所以某件事想不通，是因为大脑（或者说心智）预设了n个观念，当事情与观念产生冲突（即事情结果与预设的观念和想象不符）时，自然产生烦恼。也就是说，是心智观念让你不自觉地继续烦恼。当某一瞬间你突然发现自己过去的烦恼不再是“烦恼”后，你会发现这是你心智的成长。

所以我们这里讨论的是，当观念与现实相冲突时，你心智的成长问题。什么叫冲突？冲突的定义是唯心的，即事物的发展和性质不符合你愿意的想象。你觉得A是这样的该多好！自己就不会烦恼它，获得了内心的安宁；但A并不是你愿意想象的那样。注意，如果你没有发现A与你想象的冲突，那么你就属于无知状态，你就不会产生烦恼。这就是为什么婴幼儿不会烦恼和痛苦一样。但这种情况很罕见，大部分情况下你会认识到观念与现实的冲突。

不存在绝对的现实，举个最简单的例子：你认为马云是骗子吗？你认为不是，但网上却有马云是骗子的说法，而且为数不少。你会自然、不自觉地透过观念的透镜来选择相信马云是否是一个骗子。注意“相信”这个力量，“相信”不是理性的。不是说你通过思考，选择相信马云不是个骗子。而是心智就预设了某种相关的观念，让你相信马云不是个骗子。如果不辩证、不翻来覆去地看待，这很容易让人联想到“命”。命即在你的理性之外影响你人生选择的力量，实际上并不是“命”在影响你做选择，而是先验的、心智层面的观念在影响你做选择。

一系列先验的观念，共同构成了心智。这里的“观念”，类似于“信仰”的含义。

有时候烦恼是非理性的。举个例子：双胞胎A和B，他们在同一时间问你借了100元钱。过了一年，你固然记得他们都欠你钱。但你只烦恼A没还钱，并没有烦恼B没还钱。要知道他们是双胞胎兄弟，他们几乎一样。你的烦恼，是非常无端的和不科学的。庸俗的说法告诉我们：哪一天你不再烦恼A没还钱，或者你同时烦恼A和B都没还钱，那么你的心智就往上迈了一个台阶，就更加成熟了。双胞胎只是一个例证，目的是说明在同一个框架内，你会烦恼这，却并不会烦恼处于同一框架内的那。这种无端的烦恼恰恰说明了先验观念的存在。

你找不到任何“理”由去解释你为什么烦恼A，而不是具有相似性的B。冲突在烦恼之下是必然存在的，而冲突十分普遍，但烦恼却并不普遍。对于个体意义而言，烦恼是十分具有细节的，越烦恼则烦恼越特殊，越具体。以至于让你相信它是你独属的，无解的。

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