佛的行为是什么(佛是一种状态)

导语：佛法入门｜佛的一切行动作用都进入自然运行状态

具有无为等八种殊胜功德者为佛宝。

(二)“自生”功德。

“自生”功德是指无动机目的、无意识、不动念、说法度众等一切利乐众生之事自然而然，按众生的意愿完全可以完成的自然作用。

这种自然、自生、自如作用，像雨露和空气或山水自然环境对众生的有益作用一样。这类自然物，虽无心无意，却能以本身的自然性能利益万物。

这种自然性能，因“无心”所以才无选择、无私、无倾向，一律平等地起到利益万物的作用。

因不受思想意识支配，这种作用才完全进入自然运行轨道，如地球的运转，无始无终。

佛的这种利益众生的自然性能，是佛未成佛前发的大愿心、大慈大悲利众心和无量世积修六度大行的殊胜因缘的结果，是长期修慈悲、从事利众事业的惯性作用。

或者说，佛的不可思议的作用，完全进入了一种自然运行轨道，不需要主观意识的推动。

有人也许会说：“既然佛的作用是自然的、无意识的，那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢？这和请太阳保佑、请天下雨有什么不同呢？”

太阳是普照万物的，但有些地区看不到太阳，或者这些地区的上空有烟尘云雾笼罩，或者这些地区就在背着太阳的地方，这能算太阳的过错吗？太阳没有白天黑夜，地球上形成白天黑夜是地球本身运转的结果，能说太阳晚上无光吗？

下雨能改变气候环境，能使万物生长。春天种在地里的麦种，受春雨的滋润就会发芽，但腐烂了的麦种不会发芽，放在仓库里，不接触雨露的小麦也不会发芽，所以麦种不发芽能说雨露不起作用吗？

利用人工技术可以用太阳能发电、取暖等等，如果人们不积极主动地利用太阳能，太阳也会自然产生上述的作用吗？

上面所举的例子对佛的自然利众作用和众生自身的条件、众生的主观能动作用之间的关系是否会有启示呢？

平常说“千江有水千江月”，这“月”如佛，“江水”如众生的信念。如果江中无水，就不会有月影。天上虽然有“月”，如果地上无江河湖海之类的反射物，就反映不出皎洁的月容。

对人而言，智慧和信念就是反射物。因反射物的性能不同而同一个物体可以现出各种不同的形状，混浊的水中反映出的皓月也是昏暗的，波动的水中照出的月影是无规则的碎片，哈哈镜中的美人也是丑八怪。

人对佛的认识也是如此。

有人也许会想：信仰自然物怎么会有灵感？怎么会应验呢？

“灵感”“应验”对佛来讲，是一种自然的性能，要充分发挥这种自然性能还要靠自己。

一个有经验的人，可用凸透镜对准太阳燃起火来；如果没有这种凸透镜，想借阳光取火，恐怕做不到。

矿物、植物、动物都有各自的性能特点，若能合理地利用就会产生应有的作用，如果不利用就不会有什么作用，所谓的“灵感”“效应”也就是这类自然性能的作用。

佛的这种自生成就、自然作用，是破除所知障的结果。

菩萨在八地以前彻底破除了烦恼障，从烦恼性无明形成的十二因缘轮回圈中已得到彻底解脱。

但八地到十地还有以执著习染为特点的所知障，还有微细的思维意念活动，不能完全处于无念、无分别的智慧境中。

这种微细的动念，是一种执著习性的表现。执著习性，妨碍遍知智慧的产生，所以称所知障、意识障。因妨碍无著无碍智慧的产生，妨碍彻底明见真理，所以也叫理障。这种微细的非烦恼无明障和无漏业，又产生另外一种轮回因缘，即所知障无明轮回因缘，产生意生身，靠细微动念造无漏业，这种思维动念正是妨碍自生成就和自如、自在、自然作用的最后障碍。

破除所知障，佛的一切行动作用都进入自然运行状态。

关于这个问题的详细论述见贾曹杰大论师的《宝性论解说》。佛自性的这种特性是破除二障的断功德，也称“离染清净”。

关于知识障，有些当今解释佛经的人毫无根据地乱作解释，说什么“知识越多知识障就越多”，“读佛经多，也会变成知识障”，等等。

这真是闻所未闻的奇谈怪论。

照这些人的说法，没有知识的人就不会有知识障。

弥勒大菩萨说:“不精通五明，虽然是大菩萨也成不了佛。”

佛主张“无明”是苦根祸源。开发智慧、破除烦恼性无明和非烦恼性无明(所知障)就是彻底解脱、彻底自由。而开发智慧的途径是闻、思、修，即博学多闻、慎思明辨、反复实践。

佛法中的术语、概念，虽然各派的理解不完全相同，但在佛教内部，还是有比较统一的解释标准，否则，佛教内部就不会有共同语言。

所知障、知识障、智慧障、理障都是翻译上的差别，其含义都一样，是指“非烦恼性无明”。

非烦恼性无明很多，最典型的是“四不可知因”，即：

1.因时不可知。

即过去的、未来的很多事无法知道。

2.因地不可知。

即发生在别的地区、别的空间的事物不可知。

3.种多不可知。

即事物种类很多，不可能全知。

4.细微不可知。

即很多事物未显露的极细微性能、差别不可知。

这四不可知因，都是不可知的客观原因。但“二障”中的知识障或者所知障，是指众生主观意识中的一种特殊障碍，是获得理全知(如理智)和事全知(如量智)的主要障碍。

要从轮回中求解脱，要破除烦恼障，要想证无上菩提、成佛必须破所知障。

所知障的本质是一种执实妄见，如诸法本无自性，却执著有自性妄想；诸现象本是虚幻不实，却妄想其实在，执著不放等。

这类实执妄见,按“般若”部的说法，分主、客观执和物执、遍计执各有九种，共计三十六种。

按欲界、色界、无色界分类，属于见断的所知障共有一百零八种，属于修断的所知障共有一百零八种。

按照中观驳论派的说法，一般执实妄见属于烦恼障，只有执实妄见的细微习染，才算所知障，从八地才开始破断。

至于那些一般世俗观点和各种宗教哲学方面的偏见，都属于见惑，一旦生出见道智慧，它们便自动消失，和妨碍遍知一切智慧的所知障无任何关系。

那种所谓“知识越多，知识障越多”的说法，纯属无稽之谈。

（节选自多识仁波切《佛教三宝原理奥义解》一文，出自《爱心中爆发的智慧》一书）

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