南岳的佛教文化有哪些(南岳的佛教文化特点)

导语：南岳的佛教文化

西汉末年，佛教从印度经中亚传入中国，南北朝时广泛流传。公元502年（南朝梁天监元年），海印和尚来南岳传经，始建南寺（今南台寺）。公元503年，慧海和尚来到南岳，建方广寺。公元568年（南朝陈光大二年），慧思和尚到南岳“开堂传法”，并建般若寺（今福严寺）。佛教逐渐在南岳传播开来。

南台寺

慧思和尚（公元515—577年），俗姓李，十五岁出家，曾参学于北齐慧文禅师，提出“昼谈理义，夜便思择”的“定慧双修”佛学观点与修行方法。公元568年，慧思率弟子四十余人，来到南岳建寺并研习传授他的佛学观点。因其佛学观融合南北佛教各家学说，被愈来愈多的僧尼所接受。一时间，南岳僧尼云集，不少高僧慕名而至，随侍慧思左右。公元577年，慧思在南岳圆寂，被尊为南岳佛教“开山祖师”。慧思的佛学观点由他的弟子智顗进一步完善和弘扬，成为天台宗的教义，并传到日本和东南亚等地。现在日本佛教天台宗约有七百万信徒，天台宗的支流日莲宗则有一千多万信徒。

唐朝时，南岳的佛教达到鼎盛，僧尼济济，名僧辈出。天宝初年，承远禅师到南岳开堂传法，并草建弥陀台（今祝圣寺）。由于承远当时的名气很大，就连后来被唐代宗拜为国师的法照和尚也慕名从庐山赶来南岳，拜于承远门下，终得法印（传宗接班人）。祝圣寺也因此成为净土宗的孕育地和道场之一，南岳在佛教界的名气也就愈大了。不过，使南岳佛教真正名噪海内外的，还是因为南岳是南禅宗的发祥地。

祝圣寺

在禅宗的开派史上，怀让、道一、希迁这三位大师影响最为突出。马祖道一，唐开元年间来南岳修行，受怀让禅师“磨砖作镜”的点化，遂拜师怀让，学成后去江西布法，弘扬南禅宗的教义，成为一代宗师。希迁，又名石头和尚，唐天宝年间在今南岳南台寺传法，并写出《草庵歌》、《参同契》。这些著述后来成为禅宗曹洞宗的经典著作。日本佛教界的曹洞宗，至今还把南岳南台寺视为祖庭，将希迁的《草庵歌》、《参同契》列为必读教材。石头希迁在唐代佛教界十分有名气，所以有“江西马祖、湖南石头，不见二士，无以可知”的说法。南台寺、福严寺至今还有“六朝古刹、七祖道场”和“天下法院”的盛誉，也是与他们当年的建树分不开的。

唐朝以后，历经宋、元、明、清，直到解放前，南岳佛教虽不及唐代兴盛，但仍是湖南佛教中心，在全国也有重要影响，先后出现楚圆、佛心、豆儿佛、空也、明真等一批较有名望的大师。

历代政府都很重视佛教，不断拨款修建南岳的寺观庙宇，南岳的寺观逐渐增多，规模也愈来愈大，形成了所谓南岳佛教的“十大丛林”（即十大寺院），分布于南岳深山老林之中。著名的南岳大庙，建于唐朝初年，这些寺院是千多年来佛教徒聚居传法的场所，也是我国古代建筑的瑰宝。

抗日战争时，南岳僧人中也不乏正直刚烈之士。在周恩来、叶剑英等无产阶级革命家教诲指导下，南岳佛道界在1939年5月间，成立“南岳佛道救难协会”，派“佛教青年服务团”、“佛教流动工作团”分赴长沙、湘潭等地，宣传抗日主张，发动民众奋起抗日。日本侵略军入侵南岳时，僧人俊修在高台寺为掩护游击队撤退，惨遭日寇杀害。僧人清传为保护一民女不受兽兵奸淫，也惨死在日寇屠刀下。南岳高僧、祝圣寺住持空也法师托病拒绝与日军“使者”见面，表现了爱国爱教的民族气节。他们为南岳佛教谱写了光辉的一页。

解放后，根据党的宗教政策和佛教传统，僧尼曾组织佛教农业社，从事农业生产。“文革”期间，南岳佛教受到摧残，佛像被砸，佛经被焚，僧尼还俗，寺院关闭。党的十一届三中全会后，僧尼落实政策回寺，寺院修缮一新，重塑了佛像，完善了宗教设施，宗教活动得以正常开展。1981年恢复南岳佛教协会，现南岳已开放十五处佛教寺院，有僧尼一百四十余人。祝圣、福严、南台、上封、祝一融等古寺又是晨钟暮鼓，香烟缭绕，给名山南岳蒙上一层静谧的色彩，使来往游客平添了几缕思古幽情。

南岳云海

南岳的佛教和一切宗教一样，有其消极的一面，但也有其社会作用，它为南岳建设作出了积极贡献。南岳佛教在祖国灿烂的宗教文化长河中留下了闪光的一页，是中华民族文化的组成部分。

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