老子的道法自然(老子主张道法自然的下一句)

导语：老子“道法自然”揭示了哪些规律？

姚文俊

老子的“道法自然”，其中“道”指的什么？就是：人世间存在的运行“规律”；“自然”指的什么？就是:天地万物受制于“阴阳及其变化”自然观的运行规律；“法”，即为“效法”。

故把这句话直绎出来，就是：人世间存在的规律效法天地万物运行的规律，归结为“阴阳及其变化”自然观。

老子的一部《道德经》，重点就在讲人、讲社会、讲历史。

那么，从“道法自然”中老子揭示了哪些规律呢？

老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。其中，“道”，即为“柔弱刚强之道”。

“柔弱”与“刚強”这对范畴是老子的创见。

正是“柔弱刚强之道”，对上联接起了“自然”，对下联接起了“社会”及“人”。从而使得宇宙间出现了四个层次：“自然(阴阳及其变化之道)”一一“柔弱刚强之道”一一“社会(王道)”一一“人(人道)”。

这里，就按此层次，分别看看，老子究竟揭示了人世间哪些规津。

一、柔弱刚强之道

“柔弱刚强之道”是仅次于“自然”的最高层。

自然的“阴阳变化”制约着“王道”及“人道”。

老子揭示了“柔弱刚强之道”制约“王道”的三大规律，这就是：

1、“刚强（+)胜柔弱（-)”普遍规律（“常道”)。

它反映为专制、独裁的王道本质。旨在“以力为武”、“以力服人”，是为“力治”政治。

2、“柔弱（-)胜刚强（+)”特殊规律（“非常道”)。

其旨在与霸道、暴政抗衡。它反映为“以武制武”。

老子据此理念创造出了“武术”。而在“武术”之中又揭示了如下规律:

一是“无极制约太极”；

二是“无制约有”；

三是“静制约动”；

四是“虚制约实”；

五是“物极必反”；

六是“无形大于有形”、“无形制约有形”；

七是“三生万物”；

八是“对立统一”；

九是“打桩”“打机”；

十是“诈术”；

等等。

3、“柔弱（-)与刚强（+)交合为和（-；+)”特殊规律（“非常道”)。

它反映为民为邦本、社会和谐。旨在“以德服人”、“止戈为武”，是为“德治”政治。

“德治”政治”的实现以“武术”得以保证。

二、社会(王道)

1、“道”（实)“德”（名）概括了事物及社会发展规律

（1）、“道德一统”

“道”“德”一体，即实名一体。有“道”就有“德”。“道”与“德”不可分割。

（2）、“德高道高”

道高德高、道低德低。反之，德高道高、德低道低。因“德”是事物发展的趋向，故讲“德高道高、德低道低”。

（3）、“以德治道”

即：提高德的水平进而达到提高道的水平。

2、阶级和阶级斗争规律

从“刚強胜柔弱”看，老子“柔弱”(百姓)与“刚強”(天子)的提出，就揭示了社会两大对立阶级的存在。

一旦统治者与民争利，霸道、暴政出现，就必然导至阶级斗争。

3、“和为贵”规律

从“柔弱与刚强交合为和”看，老子认为，社会历史的前进是统治者与被统治者“合力推动”的结果。故“斗”是手段，“和”是目的。由是体现了“和为贵”。

4、“德治”下的“玄同”归宿

《道德经》中的“无为而治”政治，就反映为“德治”。

老子给“德治”实現提出了五大标准：

一是“玄德”。讲“爱民”，不与民争利(源于西周“国人暴动”的教训)；

二是“德善”。讲“圣人无常心，以百姓心为心”。对民要心怀善意，并为百姓谋福祉；

三是“德信”。讲敢于担当，以身作则，身先士卒，言必行，行必果；

四是“有德”。讲“有德司契”，即建立契约关系，实行契约管理(源于西周“共和行政”的经验)”；

五是“报怨以德”。讲“以德报怨”为善，而“以怨报德”为恶，建立社会诚信。

老子认为，“德治”是人类社会的最终归宿。当各个国家都实现了“德治”，“玄同”世界就实现。

5、“民本”即“民主”是推动历史前进杠杆规律

在专制、独裁的制度下，社会历史只能缓慢发展。

而只有以“德治”思想为指引，通过“民本”和“民主”，才能形成上下巨大的合力，从而促使社会历史进步出現跨越式的发展。

其间，“民本”和“民主”是手段，而“德治”才是目的。

6、“德治与力治互相转化”规律

“德治”往往因头脑发热，或私欲膨涨之“一念之差”而转化成“力治”。但是，“德治”终归要取代“力治”，这是社会发展的潮流，和规律。

三、人(人道)

1、“修为”以达“玄德”规律

在老子看来，“修为”要做到“四绝”、“五要”。

其中，“四绝”指：

“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”、“绝学无忧”。即讲不唯上、不为书、不唯利，只唯实。

“五要”指：

一是要做到喜欢道、喜欢德。

老子说：“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”。

二是要把握好符合规律的东西。

老子说：“众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”。“母”即“规律”之意。

三是要通过历史的和现实的比较去认识事物。

老子说：“执古之道以御今之有，能知古始。是谓道纪”；又说：“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此”。

四是要做到积少成多、图难于易。

老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”；又说：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易”。

五是要做到不自满，不骄傲。

老子说：“企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。又认为，得道之人表现为“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”。

“玄德”是什么？

正如老子所说：“道生之，德蓄之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。

这表明，“修为”要逐渐趋向于“玄德”，即落实于爱民、不为个人谋私，和做到不与民争利。

2、“修为”与“人性的自我发展和完善”密切相关规律

“修为”，即指人的“自我修为”。其本质，在于塑造和完善自我的人格和素质，故是“人性的自我发展和完善”的一大重要途径。

3、“德治”政治下方有真实的“民本、民主，和自由”规律

《道德经》中讲“社会和谐”。只有在和谐的社会中，才有“民本”、“民主”，和今天人们所谓的“自由”。故那种“抽象人”、“抽象人性”是不存在的，其“民本”、“民主”，和“自由”也是不存在的，不真实的。

所以，概括起来，老子从“道法自然”出发揭示了大大小小共计25条规律。

综上所述，老子治世的政治思想是：

从人入手，提高自我修为。在此基础上，一方面，对统治者来说，更要努力完善自我，实现“玄德”，以自觉提高“和为贵”和自觉抵制“力治”的认识和能力，实现“德治”；

另一方面，对百姓来说，要敢于抵制和反抗霸道、暴政，并用“武术”来促使和保证“德冶”的实现。

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