孔子年谱大全（给坑害孔子的人-005-千年曲解之）
《论语》原【第09篇子罕第20章】
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
【杨伯峻译文】孔子说：“听我说话毫不懈怠的人，只有颜回吧！”
【钱穆译文】先生说：“和他讲说了不怠懈的，只是颜回了吧！”
【李泽厚译文】孔子说：“和他谈了，就不松懈怠惰的，大概是颜回吧。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孔子说：“与他辩难而不不敬的人，大概只有颜回吧！”
【游梦僧意译】孔子说：“与他辩难而不不敬的人，大概只有颜回吧！”
【详解】本僧解读本章的“惰”字，绝对会颠覆许多人的理解。
《论语》此章，若如杨钱李三老所解，孔子是一个极不合格的老师，可谓从教失败至极——教了过千学生，能够“听他讲说了不懈怠的人，只有颜回”，这不是教育失败，还是什么呢？！
南宋大儒朱熹在《论语集注》写道：语，去声。与，平声。惰，懈怠也。范氏曰：“颜子闻夫子之言，而心解力行，造次颠沛未尝违之。如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰，此群弟子所不及也。”
可见，与杨钱李三老一样的论调。
《论语》真的是表达这样的意思吗？非也！又一例误解经典、坑害的案例而已。何以见得？这就得从“语”和“惰”两字论起了。
下面，本僧就纠正这个千古“不惰”之误。
语，讨论，辩论，辩难。《说文解字》论也。徐曰：论难曰语。语者，午也。言交午也。吾言为语，吾，语辞也。言者直言，语者相应答。段注：此即毛郑说也。语者，御也。如毛说，一人辩论是非谓之言。如郑说，与人相答问辩难谓之语。
难，去声。论说，辩驳，驳斥。
辩难，激烈的辩论。此章取“辩难”之意。通俗点说就是“争论”。
在现代汉语中，言语、语言等词语的构词都是同义语素并列，看不出“言”与“语”的区别，但在古代汉语中，这两个词的区别是很明显的。许慎概括为“直言曰言，论难曰语”，意即自我陈述是“言”，与别人谈论是“语”。
之，人称代词。他。指代后面的“回也”，即颜回。
语之，与之语，“与他论难”。
惰，不恭敬，轻慢。《说文解字》惰，不敬也。本作憜，从心隋声。或作惰。
《左传·襄公三十一年》滕成公来会葬，惰而多涕。译文：滕成公来鲁国参加葬礼，表现得不恭敬而眼泪很多。
宋· 苏轼《教战守策》今者治平日久，天下之人骄惰脆弱。“骄”与“惰”，“脆”与“弱”，是近义组词。骄，骄纵，骄横；惰，不敬。
不惰，即“不不敬”，否定之否定，为肯定，即“恭敬”。故“不惰”，有敬也。
语之而不惰者，与他论难而不不敬的人。
其，副词，表推测、估计。相当于“大概，或许”。
“其”字的这个用法，在《论语》【05公冶长篇07】中就有：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”
回也，即颜回（公元前521年—公元前481年）。曹姓，颜氏，名回，字子渊，《论语》中也称“颜渊”。鲁国都城人（今山东曲阜市），孔子最得意的弟子，尊称复圣颜子，春秋末期鲁国思想家，儒客大家，孔门七十二贤之首。
《论语》中，孔子习惯用弟子的名加“也”字来称呼弟子。如“赐也”是子贡；“由也”是子路；“商也”是子夏……
与，表示疑问，多用于轻微的疑问。此处是用轻微的疑问表达肯定的语气。
其回也与，大概只有颜回吧！
孔子说：“与他论难而不不敬的人，大概只有颜回吧！”
人，都是感性动物，在唇枪舌剑的论战中，争得面红耳赤，甚至口不择言而出口伤人，屡见不鲜。在这种情况下，仍能保持恭敬的态度，非大修养者不可为也。
正因其“为之也难”，故孔夫子门人之众，独言“颜氏之子”能为之也。这就是为什么孔子曾在多次宣称“有颜回者好学”的缘故，而且还特别强调“除此之外，别无他人”。
【11先进篇07】季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
注：好学：符合学的标准。
《论语》所讲的“学”，就是君子学。“不惰”，即为“貌恭”，而“貌思恭”即为君子九思之一。
【16季氏篇10】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
是故，《论语》此章孔子对颜回的评价，就是“颜回好学”的论据之一。
《论语》此章教导我们：辩论之时，莫失分寸，时刻保持恭敬的态度，方为君子也。
虽为之难，与君共勉——咱虽不敏，请事斯语矣！
《论语》此章解读完毕，敬请继续关注《游梦僧解论之<给坑害孔子的人>》系列文章。同时，欢迎在后面打赏支持，谢谢！
【第09篇子罕第20章原文】子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
【游梦僧直译】孔子说：“与他辩难而不不敬的人，大概只有颜回吧！”
【游梦僧意译】孔子说：“与他辩难而不不敬的人，大概只有颜回吧！”
版权所有，请尊重之！
,