悟中庸之道(中庸感悟心得体会)

导语：《中庸》解读系列—第一章：悟与证，感悟“中”的哲学思想（1）

原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

解析：《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作，后被朱熹列为四书之一。本章是《中庸》的开篇第一章，是整个《中庸》提纲挈领之文章，是整个中庸思想的根本，要读懂《中庸》并深刻理解后续各章真精神，首先要读懂第一章。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。这是整个《中庸》开篇第一句，是作者对世界认识的概括性阐述。市面上，对于这一句的解读多为“上天赋予人的品德叫做本性，顺着本性去做事叫做道，人们培养并遵守道叫做教化”之类的玩意。乍一看之，好像有一定的道理。但是仔细品之，就会发现这么解读，存在巨大的偏差。《中庸》作为四书之一，被先贤往圣所推崇，尤其是朱熹，将其从《礼记》中摘出列入四书。朱熹始终秉承“存天理灭人欲”儒家思想，却把一部推崇人的个性化要求的文章列为经典，明显与朱熹的一贯主张相悖。同时从文义上来说，按照上面译法，可以理解为《中庸》告诉你上天赋予你的本性，不管是好的还是不好的本性，你都要去遵循，这样就能成为中庸的典范，这显然是十分不合理的。古文多无标点，所有断句都是后人加上去的，而这一句应该断为“天命之，谓性；率性之，谓道；修道之，谓教”。“天命”译为上天赋予，“之”代指“…的”。文言文经常会省略宾语，用“之”来代替。市面上一般的解释，都是解释为“上天赋予的本性”，但如果只局限在本性上面，这个“天命”就太局限了。《中庸》本质上是一门哲学著作，主要阐述的是世界观、人生观和价值观的问题，世界包罗万象本质复杂，按照市面上的仅理解为人的本性，显得过于局限，顶多算的上一本心理学书籍。这个“之”后面省略的，可以理解为物质和精神集合的一切。这个一切包含万事万物，包含虚实精微的一切。这个一切，就是一切的“有”，就是一切的“有位次”。天命之，就是上天赋予的，一切“有位次”的存在，包括客观世界和精神世界，你的身体、你的性格、你的出身一切你能想到的上天赋予的一切。“谓之性”译为就叫做性。

开篇作者为世界的“有位次”下了一个定义，叫做性。然后进一步对这“有位次”进行了说明。“率性之，谓道”，“率”，译为统领、支配的意思。前面说过如果按照市面上将“率”译为遵循，整个开篇第一句就成了个性宣言。看见率性就直译率性，没有站在立志成为圣贤的高度，看待《中庸》。这和禅宗将修心悟道的几重境界类似，“见山是山、见水是水”、“见山不是山、见水不是水”、“见山还是山、见水还是水”，读《中庸》就见“中和庸”，那就也只能是庸俗的状态。开篇第一句，三个排比，“之”全部是代指“…的”。这个“之”代指的是，能够统领支配这个“有位次”的万事万物的，就是这个“无位次”的玩意，我们把他叫做“道”。很多不明所以的吃瓜群众，总是认为儒和道是两种不同的观点，儒家积极入世，道家消极避世。实际两种不同哲学思想的本质逻辑没有分别，这从《中庸》这一句“率性之，谓道”就能够反应出来。《道德经》“道可道，非常道，名可名，非常名”以及“无名万物之始”的阐述，与“率性之，谓道”的阐述，异曲同工如出一辙。道家和儒家都认为，支配世界运行的，有一个无法言说的本质规律，这个本质规律统领着这个世界“有位次”的一切，老子姑且为其名为“道”。相对于世界“有位次”的一切，这个道就是“无位次”的。“率性之，谓道”就是统领、支配这个“有位次”的一切的，我们称之为“无位次”的道。

“修道之，谓教”，理解了排比句中的前两个短句，这第三个句子，就很好理解了。“修”译为修行，“之”代之“…的方法”，译为修行道的方法，或者遵循道的方法。“教”译为教化。这种方法，实际上就是中庸，就是用遵循道这个“无位次”的方式来处理人与这一切“有位次”之间的关系，只有这样才能达到天地位焉，万物育焉。因此，开篇的这第一句话，整体译为：上天赋予世间一切事物的，一切“有位次”的存在，我们把它叫做“性”。统领支配这些“有位次”的一切“性”的客观规律，可以称之为“道”，“道”是统领万事万物的本质规律。遵循道的指引，修行和调整自身的特性做到中庸的过程，就称之为教化。开篇的第一句，明确描述了作者的世界观、人生观和价值观，世界是“有位次”的一切，通过“无位次”的规律支配，而要使世界达到天地位焉，万物育焉的境界，就需要按照“中庸”的方法，来自身修行和教化民众。

有了第一句的铺垫，大部分人已经能够站在往圣先贤的高度来理解《中庸》的思想。《中庸》是教导人们成君子、成圣人的圣学，其思想是站在整个世界“有位次”的高度，来向人们说明成为圣人的方法。不管后面的方法是否真正能够帮助人们成圣成贤，但这个高度必须有。先要有“见山不是山、见水不是水”的追求，才能最终悟到“见山还是山、见水还是水”真谛。“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，“道”前面已经解释过，这里不再多说。“也者”，语气词，表示提示。提示的是什么呢？提示“道，不可须臾离也，可离非道”。道是支配者一切“有位次”的本质规律，因此一刻也不能离开，想离经叛道是不可能的，因为道支配所有，能够离开的就不是真正的道。这句话的哲学思想反映出道是支配“有位次”的全体集合的终极规律，没有任何事物、现象、实体或者虚的精神，能逃离道的支配，同时也反映出所有的“有位次”的现象，都是道的真实反映，都是道的全息投影。中庸为道，反中庸亦为道。中庸是自发的将太极归为无极，而反中庸是被动的将太极归为无极。不管中庸与否，最终都要归为无极，归于这个“无位次”的道。那么中庸的意义就显现出来了，这个在后面再详细的解释。

“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。” 多数都将这句解释为“一个人独处，在无人看见的地方要警惕谨慎，在无人听到的时候要格外戒惧，因为不正当的情欲容易在隐晦之处表现出来，不好的意念在细微之时容易显露出来，所以君子更应严格要求自己，防微杜渐，把不正当的欲望、意念在萌芽状态克制住。其要求人戒慎自守，对不正当的情欲加以节制，自觉地遵从道德准则为人行事”。这么一解释，君子就好像敌后隐蔽战线的从业人员，要无时无刻的警惕敌对分子发现。要么君子就是个瘾君子，要无时无刻克制自己的情欲…。第一章前面几句，已经阐述了道的地位，以及可离非道也的思想。由此及彼，道统领一切，因此（是故），君子要警惕（戒）和谨慎（慎）。“乎”语气词，无实意。君子要警惕和谨慎的是“其所不睹”，“睹”译为看见，“不睹”就是没有看见的，或者没有发现的。“不睹”后面省略宾语。“不睹”的什么呢？对应的是其后的“莫见乎隐”，“不睹”的就是隐藏起来的，君子没有发现的隐藏在事物背后的道。就像前面“道也者”的提示那样，君子要时刻警惕和谨慎，其没有发现隐藏在事物背后的道。因为道是无处不在的，在没有了解事物的本质时，就很难做到中庸，中庸以最优的方式归于虚无，而不能做到中庸，就要以一种被动的方式归于虚无。因此君子要时刻的警惕和谨慎，还有隐藏的道没有认识到。“恐惧乎其所不闻”，恐惧译为忧虑、担忧，呼应其后的“莫显乎微”。同样的，君子因为还有很多不知晓的在细微之处的道，感到忧虑和担忧。“莫见乎隐，莫显乎微”，没有见到的是隐藏起来的，没有显现的是存在于细微之处的，因此君子要时刻对道秉承敬意。“故君子慎其独也”，所以君子无时无刻不以中庸的思想要求自身。而者“慎其独”的法门，就是中庸，就是教化，用中庸的思想教化自身，用中庸的思想教化民众。至此，由世界是什么，世界遵循什么规则最终引出了中庸思想，并通过君子戒慎与恐惧，体现了道的无处不在，以及修道的重要性，在第一章第二部分，则进一步着重阐述了什么是中庸。

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