师说的课后练习及答案
师说的课后练习及答案
一、基础知识
1.下列加点字的读音完全正确的一项是( )
A.郯子(tán) 苌弘(chánɡ)
老聃(dān) 李蟠(pán)
B.句读(dú) 渎职(dú)
穷兵黩武(dú) 买椟还珠(dú)
C.六艺经传(chuán) 传记(zhuàn)
传说(chuán) 传宗接代(chuán)
D.贻之(yí) 春风骀荡(yí)
心旷神怡(yí) 甘之如饴(yí)
【答案】 A(B项句读应读dòu;C项六艺经传应读zhuàn;D项春风骀荡应读dài。)
2.选出加点的词古今意义相同的一项( )
A.古之学者必有师
B.今之众人，其下圣人也亦远矣
C.吾从而师之
D.闻道有先后
【答案】 D(A.学者：古义为求学的人;今义为在学术上有一定成就的人。B.众人：古义为一般的人;今义为大家、许多人。C.从而：古义为跟从、并且，是两个词;今义是连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。)
3.选出加点的字意思相同的一组( )
A.古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎
B.人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣
C.彼童子之师，授之书而习其句读者六艺经传皆通习之
D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾师道之不复，可知矣
【答案】 C(均为学习之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑难问题/糊涂。D.道：道理/风尚。)
4.下面各组句子中，加点字含义有相同项的一组是( )
A.欲人之无惑也难矣于其身也，则耻师焉，惑矣非吾所谓传其道解其惑者也至于幽暗昏惑而无物以相之
B.犹且从师而问焉即如忠烈遗骸，不可问矣恣其所为不问朝夕遣人候问武
C.或师焉，或不焉云霞明灭或可睹而或长烟一空左右或欲引相如去
D.其出人也远矣蜀山兀，阿房出农不出则乏其食公拆袄，出珠授之
【答案】 A(惑：①疑难问题;②糊涂;③疑难问题;④迷惑。B.请教/寻找/询问/问候，C.有的/或许/有时/有的人，D.超出/出现，指建成/出工/拿出。)
5.下列各句中的之字用法与其他三项不同的一句是( )
A.辍耕之垄上
B.郯子之徒
C.及其所之既倦，情随事迁
D.项伯乃夜驰之沛公军
【答案】 B(B中之连接定语和中心词，相当于这些，这类;其余皆为动词，到、往)
6.下列选项中加点字的意义和用法完全相同的一项是( )
A.师道之不复，可知矣欲人之无惑也难矣 B.择师而教之而耻学于师
C.其皆出于此乎生乎吾前 D.不拘于时学于余
【答案】 A(都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性;B而①表承接关系，不译，②表转折关系，却;C乎①疑问语气词，吧，②相当于介词于，在;D于①表被动，当被讲，②介词，跟。)
7.下列各句中加点词与巫医乐师百工之人，不耻相师中的耻用法不同的'一项是( )
A.且庸人尚羞之，况于将相乎
B.于其身也，则耻师焉
C.卒廷见相如，毕礼而归之
D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
【答案】 C(C是使动用法，其他是意动用法)
8.下面对文章前两段文字分析不正确的一项是( )
A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B.作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是小学而已。
C.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D.作者对于那些看不起巫医乐师百工之人反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。
【答案】 B(作者并没否认童子之师是老师)
二、文本精品
阅读下面语段，回答问题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
9.选出加点的词古今意义相同的一项( )
A.圣人之所以为圣
B.余嘉其能行古道
C.小学而大遗
D.爱其子，择师而教之
【答案】 D(都是爱护、疼爱之意)
10.作者对老师的职责与为什么要从师的道理，作了精辟论述，写出了千古名句。
①作者界定的老师的职责是：______________________________________;从句式特点审视，这是个________句。
②人必须从师的理由是：______________________________________。
【答案】 ①师者，所以传道受业解惑也 判断
②人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣
11.作者指出了从师的对象。
①这个对象是：
________________________________________________________________________
②在选择从师对象时，为什么不考虑年龄因素，作者揭示的理由是：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________。
【答案】 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
12.文段经过论证，形成了结论。
①这个结论是：
________________________________________________________________________。
②参照题目，可以确认文段中的一个中心句。它也是统率全文的中心句，这个中心句是：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________。
【答案】 ①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
②古之学者必有师
三、课外延伸
阅读下面的文言文，完成13～16题。
吏道
邓牧
与人主共理天下者，吏而已。内九卿、百执事，外刺史、县令，其次为佐，为史，为胥徒。若是者，贵贱不同，均吏也。
古者君民间相安无事，固不得无吏，而为员不多。唐虞建官，厥可稽已，其去民近故也。择才且贤者，才且贤者又不屑为。是以上世之士高隐大山深谷，上之人求之，切切然恐不至也。故为吏者常出不得已，而天下阴受其赐。后世以所以害民者牧民，而惧其乱，周防不得不至，禁制不得不详，然后大小之吏布于天下。取民愈广，害民愈深，才且贤者愈不肯至，天下愈不可为矣。今一吏，大者至食邑数万，小者虽无禄养，则亦并缘为食以代其耕，数十农夫力有不能奉者，使不肖游手往往入于其间，率虎狼牧羊豕，而望其蕃息，岂可得也?
天下非甚愚，岂有厌治思乱，忧安乐危者哉?宜若可以常治安矣，乃至有乱与危，何也?夫夺其食，不得不怒;竭其力，不得不怨。人之乱也，由夺其食;人之危也，由竭其力。而号为理民者，竭之而使危，夺之而使乱。二帝三王平天下之道，若是然乎?
天之生斯民也，为业不同，皆所以食力也。今之为民不能自食，以日夜窃人货殖，搂而取之，不亦盗贼之心乎?盗贼害民，随起随仆，不至甚焉者，有避忌故也。吏无避忌，白昼肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢诛。岂上天不仁，崇淫长奸，使与虎狼蛇虺均为民害邪?
然则如之何?曰：得才且贤者用之;若犹未也，废有司，去县令，听天下自为治乱安危，不犹愈乎?
(选自《伯牙琴》)
13.对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A.固不得无吏，而为员不多 固：固然，虽然
B.择才且贤者，才且贤者又不屑为 才：人才
C.率虎狼牧羊豕，而望其蕃息 蕃息：滋生繁衍
D.以日夜窃人货殖 货殖：财物
【答案】 B(才在这里是形容词，有才能，有本领。)
14.下列各组语句中，全都是作者对当时吏道的批评的一组是( )
①上之人求之，切切然恐不至也 ②禁制不得不详 ③取民愈广，害民愈深 ④竭之而使危，夺之而使乱⑤以日夜窃人货殖，搂而取之 ⑥随起随仆，不至甚焉者
A.①③④⑤ B.②④⑤⑥
C.①②③⑥ D.②③④⑤
【答案】 D(①发生在作者所设想的美好的上古时代。⑥是作者对盗贼之祸的看法。)
15.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A.远避尘世而隐居在大山深谷中的上世之士之所以不肯出山做官，是因为官吏榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深。
B.从一般人的本意而言，他们愿意过安定的生活，但是国家仍会出现动乱的情况，这是因为有些人的日常生活无法得到保障。
C.作者站在当时官吏的对立面上，言辞激烈地批判他们仗势欺人无所顾忌肆意掠取，是鱼肉百姓的祸害，比强盗还要厉害。
D.作者认为民众所以作乱，是因为由夺其食由竭其力，作者能够从经济角度来分析造成社会不安定的因素。
【答案】 A(因果关系颠倒，而且不肯出山做官的才且贤者并非高隐大山深谷的上世之士。)
16.把文中画线的语句翻译成现代汉语。
(1)与人主共理天下者，吏而已。
译文：
________________________________________________________________________
(2)人之乱也，由夺其食;人之危也，由竭其力。
译文：
________________________________________________________________________
(3)天之生斯民也，为业不同，皆所以食力也。
译文：
________________________________________________________________________
【答案】 (1)与君王共同治理天下的人，是官吏(罢了)。 (2)百姓的作乱，是由于(官吏)夺取了他们的食物;百姓的危难，在于耗尽了自身的气力。 (3)上天生养的这些子民，(虽然过去)从事的职业不同，(但)都是能够自食其力的人。
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