陈子昂与东方左史虬修竹篇序

陈子昂与东方左史虬修竹篇序

　　导语：虬修竹篇作者陈子昂，字伯玉，梓州射洪人，在唐代诗歌发展史上地位十分重要的诗人。让我们一起了解一下这部经典文学篇目吧!

　　陈子昂对于初唐诗坛“兴寄都绝”、“风雅不作”的创作现实深为不满，主张恢复古诗比兴言志的风雅传统，提出“风骨”“兴寄”两个革新口号，从内容到形式都提出了革新要求。在《与东方左史虬修竹篇序》里，他第一次将汉魏风骨与风雅比兴联系起来，反对没有风骨、没有比兴的作品，这样复归风雅的目的就不是美刺比兴，而是要维持具有悲凉慷慨之气的建安风骨传统，在诗歌创作中寄托济世的劝业理想和人生意气，这便与片面追求“彩丽竞繁”的齐梁宫廷诗风彻底的划清了界限，它对于唐诗的变革具有关键性意义。

　　东方公1足下2：文章道弊五百年矣3。汉、魏风骨4，晋、宋莫传，然而文献有可征者5。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽6竞繁，而兴寄7都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿8也。一9昨于解三10处，见明公《咏孤桐篇》11，骨气端翔12，音情顿挫13，光英朗练14，有金石声15。遂用洗心饰视，发挥幽郁16。不图正始之音17复睹于兹18，可使建安作者相视而笑19。解君20云：“张茂先21、何敬祖22，东方生23与其比肩。”仆亦以为知言也。故感叹雅制24，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。

　　注释

　　1.东方公：指东方虬，公，是对东方虬的敬称。东方虬，武则天时为左史，当是陈子昂的朋友辈，生平不详。

　　2.足下：敬称，称对方。古人下称上或同辈相称都可称“足下”，后专用于同辈之间的敬称。

　　3.文章道弊五百年：道弊，这里指做文章的道理败坏了。五百年，从西晋初年至陈子昂生活的武则天时代计四百多年，五百年是大约言之。

　　4. 汉、魏风骨：作者认为汉魏诗文具有悲凉慷慨，刚健清新的风格骨力。

　　5. 文献有可征：意谓从存留下来的诗文可以得到证明。

　　6.彩丽：谓诗文讲究文采华丽。

　　7.兴寄：比兴寄托。

　　8. 耿耿：心中不安、放心不下的样子。

　　9. 一：在这里有语气转折的`意思。

　　10. 解三：生平履历不详，当与陈子昂、东方虬为诗友。

　　11. 明公《咏孤桐篇》：明公，对东方虬的敬称。《咏孤桐篇》，东方虬所作诗篇，原诗已佚。

　　12. 端翔：内容端直，气韵飞动。骨气端翔：指《咏孤桐篇》具有风骨之美。

　　13. 音情顿挫：音韵与感情都有抑扬顿挫之美。

　　14. 光英朗练：光彩鲜明，精练朗畅。

　　15. 有金石声：音韵铿锵，发声如击金石。

　　16. “遂用洗心饰视，发挥幽郁”二句：这二句的主语多解释为陈子昂，以为是陈子昂读诗后的感受是“洗心饰视，发挥幽郁”，意谓读了《咏孤桐篇》，使人有心目为之一新之感，并能使人抒发郁结于心的情感。也有人认为主语应是东方虬，陈子昂认为东方虬之所以写出《咏孤桐篇》，乃是因为他“洗心饰视，发挥幽郁”, 即是因为东方虬进入“虚静”的精神状态，使他郁结于心的感情得以抒发。

　　17.不图正始之音：不图，未料到。正始之音：指曹魏正始年间嵇康、阮籍等人的诗文创作，“正始之音”是继承了“建安风骨”的。

　　18.复睹于兹：兹，此，指东方虬《咏孤桐篇》。指再次在此看到了“正始之音”。

　　19.可使建安作者相视而笑：因为陈子昂认为东方虬的《咏孤桐篇》有“建安风骨”，所以假使建安作者看到《咏孤桐篇》，一定会相视以为同志，而发出会心之笑。

　　20.解君：指解三。

　　21.张茂先：张华(232-300)，西晋大臣，文学家。字茂先，范阳方城(今河北固安南)人。西晋初，任中书令，加散骑常侍。惠帝时官至侍中、中书监、司空。有政绩。后为赵王司马伦和孙秀所杀。

　　22.何敬祖：何劭(236-302)，西晋诗人。字敬祖。陈国阳夏(今河南太康)人。曾任中书令、太子太师、尚书左仆射、司徒等官。能诗，《诗品》列入中品。

　　23.东方生：指东方虬。

　　24.感叹雅制：意谓受到东方虬《咏孤桐篇》诗的感动而作《修竹篇》诗。雅制，对别人作品的敬称，以别人的作品为文雅之作。

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