传统文化连接航天！你想知道的“格物致知”解释，在这里

导语：传统文化连接中国航天！你想知道的“格物致知”解释，在这里

　　4月24日是我国第八个“中国航天日”，以“格物致知 叩问苍穹”为主题，意在勉励广大航天人继续秉承“两弹一星”精神、载人航天精神、探月精神和新时代北斗精神，怀着探索未知的决心，加快航天强国建设，积极构建外空领域人类命运共同体，倡导广大公众特别是青少年，行而致知、知而促行，不断探索宇宙奥秘。

　　“格物致知”是中国哲学中的重要概念，而远在数百年前的明代，这一概念也曾引起一位少年的求知之心。明弘治二年（1489），18岁的王阳明深深被先哲朱熹的著作所吸引，他向往“格物致知”之说，更受“一草一木皆具至理”的启发，于是，静坐于竹林七昼夜，以竹为格的对象，力求格竹而得真知。

　　“格物致知”源自宋代大儒程颐和朱熹。一般认为，这一思想引入了作为事实的“物”的概念，为宋代儒家思想之突破。朱熹将《大学》篇确立为“四书”之一，“格物致知”便出自《大学》：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见，格物的终点是经天纬地的大志向，正如读书、求学的目的是求真知、经世务。

朱熹《大学章句》

　　格是研究，致是获得，研究“物”可以获得“知”。理解“格物致知”，要回答三个问题：为什么要研究“物”？获得什么“知”？究竟如何“格”？

　　首先，格物是因为其中有“理”。《二程语录》说“冲漠无朕，万象森然已具。”意指物自有其背后的道理和规律，朱熹将“物”作为一种认识和实践的对象，所谓“言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”“物”既是物，更是物背后的理。这个“理”既是现代意义上的科学道理，更是近乎于道的根本规律。朱熹将格物分为“即物”“穷理”“至极”三个方面，又以“穷理”为核心，在他看来，理或性是一种“恰当的”事物秩序，且天理本来就存在于人的心中，乃是凭借外物直指本心。这便衍生出两条不同的理路，探求外物的方向，在近代被开掘为科学精神；回归内心的趋向，自王阳明以来被发扬光大为心学。实际上，在朱熹看来，二者只是穷理的两个阶段，并不互斥。

朱熹画像

　　其次，“知”不单是“知识”，更是内心的道德律。“知”是人心所固有，只要于心反省内求，即可认识真理。儒家并不是把世界作内心的映射，而是讲求天、理、性、物的贯通，所谓“知识”可以是洒扫坐卧，也可以是天文地理。宋儒对于“知”更侧重道德，犹如康德所说，作为“理性人”的我们，内心充满“人之为人”的道德律。这种律令或者说天性，并非后天强加，而是先天所有，需要时刻启发、体悟、思索。

　　最后，“格”是过程，需要探究与积累。程颐说：“须是今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然有贯通处。”假若运用现代教育学理论，便不难理解此点。学习有两件至关重要的原理，适当难度与知识网络，前者要求在学习中，进行比现有知识水平更高一点的练习，从而激发探索的求知欲；后者要求学习者举一反三，将过往的知识谱系进行体系化的建构，形成知识的网络而非知识的碎片，以便供人调取和联系。不难发现，“格”的方法便是不断探究、保持积累、鼓励反思和融会贯通。这既符合现代科学精神，也符合学习原理。

　　总之，“格物致知”是儒家传统中本体论、道德论的重要组成部分，是“修齐治平”的根本所在，它讲求身与心、物与我的贯通，体现出中国哲学的关联性特征。同时，“格物致知”所提倡的求知、探究、思考，也成为近现代国人接受西方科学观念的认知基础。而今，以“格物致知”为中国航天日的主题，表明我们正遵循着这种精神，问苍穹而知天理，以实践而出真知。

　　（来源：北京日报客户端；图片来源：原文配图；原文有删减）