导语：蜀汉硕儒憔周研究，人物生涯和学术著作为中心，对历史发展的作用

憔周是历史名人，古往今来，无论是在国走向统一的历史进程中；还是在谈及中国史学独立发展、考据学萌芽的时候，谁周都会被提及。憔周的政治生涯分为前期仕蜀和降魏后为晋臣两个明盈的阶段。侍奉刘禅时，憔周或上书或作文论政，行文间透露着兴蜀的汲汲之情。

虽然是益州旧部，憔周成长在蜀国政治环境中５０余年，对新政权的排斥不满，不应当是憔周后来降魏的决定性因素了。憔周主降时详述对策得失，本文站在憔周个体的角度，从憔周政治见地、时局分析，用历史眼光来看憔周降魏。

一．漁周的生平和事迹

憔周出生在古己西西充国（今四川南充），字允南。己西即为己西郡。刘璋在蜀时，己地一分为三，其中垫江上为己郡，后改为己西郡（主要为今四川南充县）。巴西郡下辖间中县、西充国县、南充国县等屯县。

其地可谓人才辈出，《华阳国志》称＂自先紋来，愧伟傲悅，冠冕Ｓ己＂。文人志有憔隆、憔玄、周舒、周群、黄权、马忠等人。憔姓是西充国县的大姓，憔周也生自书香口第之家。憔周的父亲是憔饼，字荣始。据《三国志憔周传》憔蜗精研尚书，兼通经典、《河图》、韩书。

不慕名利，曾拒绝州府征召的邀请。不过樵周从小丧父，家境变得困难，樵周跟随母亲和哥哥一块生活，长大后勤恳学习古书，诵读典籍，精研《六经》。谁周自幼受乡里学术氛围的熏染，加之自己＂耽古笃学＂，而且刘焉刘璋父子经营己蜀时期，政治宽松，战事较少。

蜀地学风优良，大家辈出。憔周外表质朴，性格谦忠笃厚，＂体貌素朴，性推诚不饰。＂樵周相貌平平的特点在其它著作中也有提及，在裴松之所注的《国志》中引用了王隐的《蜀记》中送样的话：＂周初见亮，左右皆笑。

二．憔周的生死猜测

既出，有司请推笑者，亮曰：＇孤尚不能忍，况左右乎 关于憔周生寿的考订，《兰国志》中关于憔周的生卒年月记载稍有含糊之处，其它典籍也无从佐证，学者很难对憔周的生卒做一个精确的考证，学者的文章中涉及憔周生辰卒日主要有下罗列的Ｓ种

第一种认为憔周生于公元２０１年。如白寿彝总主编、黎虎主编《中国通史》著作中提及＂憔周（２０１—２７０），字允南，己西西充国（今四川间中）人泰始六年（２７０），他病死在洛阳，终年六十九岁。＂＂泰始六年，他病死在洛阳，终年六千九岁。＂

方面是憔周送种发展的眼光，而这种发展眼光的又夹杂非常严重的迷信的思想。憔周的父亲＂兼通主经及图、讳＂，憔周作为今文经学家，憔周自己对纖讳么学也深有研究。曾经跟随柱琼学习星象，《国志憔周》中说他＂颇晓天文＂。憔罔的这些纖绅迷信思想在他的生平故事中曾多次出现。

如裴松之注《国志》中曾经引《襄阳记》里向充说：＂吾闻憔周之言，先帝讳备，其训具也，后主讳禅，其训授也。如言刘已具矣，当授与人也。＂将蜀《帝王的名讳与国家的兴替向联系，未免荒唐。憔周的学生文立拜访憔周时，憔周对他说＂典午忽兮，月酉没兮＂，来预测司马昭在当年八月去世。另外憔周还专口撰写过著作，《后没书五行志》说憔周曾经＂撰建武来灾异＂。

三．憔周的思想理论与贡献

憔周的这种迷信纖讳思想与当时蜀地尚今文经学是离不开的，＂益部多贵今文而不祟章句＂，而今文经学又非常关注娥韩神学，憔周自然对纖续之学也颇有研究。憔周在崇尚今文经学的氛围下虽然未能挣迷信纖绅思想，但是在历史观和政治观上已经非常先进。

他从儒家学说的角度出发，对于理政治国有很成熟的理论体系，在《憔子法训》中也能体现出这一点，并且有很强的政治预见化多次在政治参与上改变了历史进程。

此外持相同的观点还有蒙默《憔周古史学片伦》、宋志英《憔周＜古史考＞析论》等文章中的论述。第二种是憔周生于１９９年，。代表性的是黄怀信在《憔周与＜古史考＞》文中＂憔周（１９９－２７０）字光南，国时蜀汉己西西充国人（今四川南充）人。＂第种是谁周生于２００年。

王定璋《憔周与陈寿》中＂憔周生于东巧末年献帝刘协建安五年（２００年）出生于著名的书香人家。＂还有赵炳清《略论憔周的古史研究》＂憔周（约２００－２７０），字允南，己西西充国人。＂虽然生寿＂无足轻重如毫发＂，本文也仅对憔周生卒做一个简单的梳理和讨论。

六年秋，为散骑常侍，疾笃不拜，至冬卒。＂根据憔周自己的说法，可确定是憔周是晋泰始六年冬（公元２７０年）卒，这一点是没有疑问的，上述的三种记叙也都憔周卒于２７０年。

四．憔周的著作

憔周自幼研读六经，熟读诸子文章。他的著作《论语注》、《五经然否论》等，都体现出憔周是一位地地道道的经学家。憔周的著作始终围绕着＂春秋大义＂，憔周在考证史事上是客观朴素的，但对史事的评论上往往站在经学家立场上，春秋大义的标准来评判。如憔周认为秦国用斩首数量来激发将±战斗积极性、评定战功的做法是天下人所厌恶的。

这些也可在憔周的其它的著作中表出来，憔周撰《憔子法训》，书中多记君子品行、儒家伦理等，弘扬儒家思想。又撰《五经然巧论》，从收录的条目来看，是专口记载典章礼仪、祭祀、风俗等，倡导儒家的＂礼＂。憔周的大部分著作仍旧是儒学思想为中也的，是经学家身份在书立说的。

另外，＂与刘扬同轨＂，刘向、杨雄屯十一而殁，憔周去世时的岁数也应当是７１岁。憔周善纖绛之学，在《国志憔周》中记载憔周曾经精确地预测到晋文帝在当年八月份去世，对自己去世的年月的说法必然也是精确的。从另外一个方面讲，泰始五年，憔周年过屯十，＂恐不出后岁＂，去世之日不会超过明年，六年冬卒。也都在情理之中。

五．对史料的贡献

憔周的在史学上的贡献，首先是对上古史的研究和上古史史輯的保存，在孙星衍《古史考》序言中说＂先秦已前佚事惟见与世本，后世裙撫，子传为书有兰皇本纪及路史、通鉴外纪。诸书皆滥赖于蜀人憔周。＂漁周对先秦旧事非常熟悉，利用原典勘误《史记》，在《古史考》中保存了大量上古旧史，对于后世的采纳借鉴有非常积极的作用。

如《太平御览》、《初学记》、《艺文类聚》等关于先秦史的部分，都有不少引用憔周著作的文段。《史记》三家注对憔周《古史考》的内容也有广泛的引用。另外《通典》中引用了不少憔周关于先秦时期典章、礼仪制度论述的文段。《古史考》内容翔实，上古史的论述非常有参考价值，即使是在今日，《古史考》之残存百余条的情况下，依然有重要的史料价值。

六．憔周对后世文化的影响

其次是憔周的《古史考》最先开了考证古史的先河，后代多有效仿。憔周作《古史考》，内容涉及考证古史中的事件、人物、年代、姓氏、地理沿革等诸多方面，在前的著作中是未曾出现的形式。憔周身为经学家，但是他＂超越了过去解经不可论经的范畴，利用经学作为材料，对中国第一部丈学著作——《史记》，进行了系统地批判＂

成就了古代第一部考证古史的著作。而且在考证古史的具体方法上，憔周有根据多部著作考证、根据事实和常理推断等考证方法，科学合理。在憔周之后，东晋孙盛有《魏氏春秋》、西晋刘宝著有《狭书驳议》、南朝姚察著《定汉书疑》送些书中都有考证古史，辨解史实的部分。憔周的《古史考》可谓是魏晋后考史著作曾兴起一时的滥赖。

无论是在追溯史学独立于经学的进程还是史考的形成，憔周的史学贡献都功不可没。除了憔周对上古史的继承发展，憔周在两汉来的史学发展中也有突出作用。憔周是蜀没时期经学家中对史学最为热衷的，他纠《史记》、撰写《后汉记》对先秦两汉史学有很好的补充和总结。

对于两汉的史学起到了承上启下的作用。不仅如此，在有关祭祀、天文、方志、礼仪等诸方面憔周是有突出发展作用的，例如他改定蔡當的《志》，被后来司马彪广泛引用。憔周是兼通诸学的硕儒，不仅在经学、史学方面都有很深的造诣。而且憔周在考据学、方志学、异物志等许多方面都有或开创性，或发展性的贡献。憔周作《古史考》开古史考证的先河。

七．经学要义的解读

汉末时兴起异物志，憔周请熟蜀地的环境，作《异物志》，介绍蜀地周边异物。另外憔周对于地理方志学、典章制度也深有研究。有《祭志》、《五经然否论》等专口介绍典章礼仪的著作，虽然出发点是经学要义，但是内容详尽，堪称典章制度学的典范。后世著作《通典》、《太平御览》等著作都对憔周典章制度学的成就给予肯定。

憔周对于巴蜀地区的地理概况、历史沿革、人物掌故非常熟悉，作《三己记》、《益州志》来记载己蜀地区的方方面面。憔周的学术是经学为基础的，但是在经学之上，攜周的史学、典章制度学、方志学上都有很深的造诣，都有著作传世。憔周在治学上集众家所长，著作上涉及众多学科，＂当世硕儒＂是对憔周最好的概括。在史学巧经学上的成就一直被重视，虽然当今史料有限，但是憔周的贡献和价值不应该被忽略。

八．五经然否论

在《国志秦盛传》中有憔周把秦运的言行记录在《春秋然否论》中，在《隋书经籍志》和其他著作中并没有见到独立成书的《春秋然否论》，应当为《五经然否论》中一个章节。《隋书经籍志》及《旧唐书经籍志》均记载憔周注《五经然否论》有五卷。王漠《汉魏遗弔抄》及清代马国翰《玉函山房辑佚书》都有辑录。但是辑录的条目缺乏考证，出处比较混乱。

可确定是著作《五经然否论》的条目有《通典》中两条：旗周《五经然否论是》若答拜，是使天下答子拜也。礁周论曰：礼尸服，上服，犹非亲之故。答子拜壬见异国若，亦答壬拜是皆不得视犹子也。另外有＝条坦然没有完全注明出自《五经然否论》，但是其体例和内容和上述引文极为相似，也应该是《五经然否论》的内容。

在《春秋谷梁传注注疏》中有两条：旗周曰：礼千五为成童，次成人，欲人悬之早有继体，故因为节书。你成王十五而冠，着在金滕，周礼媒氏曰：令男王千而娶，女二十而嫁，内则云故舜年互千无室书，称曰：鍊。周礼看：女子年二十未有嫁者，忡春之月奔者不禁，奔者不待礼聘，因媒请嫁而已矣。

《礼记正义》两条：父卒，母嫁，非父所绝。在己国则得为君服斩夫人齐衰，若在他国则不得。从上述的条目的内容可看出《五经然否论》是考察先秦时期的礼制、风俗等。解释考证了像《尚书》、《礼记》等典籍，内容细致翔实。

九。憔周的师承及生徒

礁氏在己西郡算得上是名口望族，己西郡自古人才辈，憔姓更是人才济济。西汉时有憔隆、东没有憔玄和憔埃闻名于世。从《三国志》记载憔周的父亲憔饼＂治尚书，兼通诸经及图绛＂。及至憔周，学术上有个非常明显的指向，一是史学家身份，对于上古史地研究非常透彻。

二是经学家身份，＂研精六经＂，有《五经然否论》等相关著作。是憔周也＂颇晓天文＂，擅长纖缔学说，曾经借河洛、纖绅之说，陈述一些异象来劝说刘备称帝。憔周的学术形成的起源是来自父亲的家学。

十．憔周自身的成就

憔周不仅很好的继承了自己的家学，而且虚也请教，多次外出求访当时的名，集各家所长，终成一代硕儒。从《国志》中记载憔周曾游学请教的名有秦密、杜琼等人。秦密，广汉绵竹人，字子剌。

秦盛年轻的时候就非常有才学，而且旧时的隐：自我标榜，州郡请他做官，他总是接口有病而推辞。秦必对于《尚书》、《易经》、《诗经》都颇有研究，经常从中引经据典。

他非常推崇儒家的典籍学说，＂谷孔子作《春秋》，大乎居正，复制《孝经》，广陈德行＂，而且能言善辩，文章辞藻华丽。吴使节张温访蜀时曾经问问题习难过他，但秦麽引用典籍＂应声而出＂，使张温非常敬服。

陈寿评价他＂而无若愚之实，然专对有余，文藻壮美，可谓一时之才矣＂憔周年轻的时候曾经多次拜访他，并且把他相关的话语记录在自己的著作《春秋然否论》中。而且对于秦整的学问，憔周很好的继承。

十一．憔周的弟子及其影响

《华阳国志》中说＂弟子憔周具传其业＂。另一位是曾经当过蜀国太常的杜琼，他是成都人，字伯瑜。杜琼年轻时受学于任安，精通任安的学术。杜琼官至大鸿炉、太常。

但是为人低调，沉默寡言，与世无争。蒋碗、费讳都非常器重他。憔周曾经跟随杜琼学习天文观象。《国志．杜琼传》中就记载憔周曾经询问杜琼怎样观天象，杜琼说；＂欲明此术甚难，须当身视，识其形色，不可信人也。晨夜苦剧，然后知之，复优漏泄，不如不知，是不复视也。

＂杜琼向憔周指点学习天文的基础。憔周的天文知识肯定是师承杜琼的，而且也曾受杜琼言传身教娥绅么学。又问周曰：＂宁复有所怪邪＂周曰：＂未达也。。琼义曰：＂古者名官职不言曹；《国志》上说憔周杜琼学说触类旁通，还曾经说＂先主讳＇备＇，其训＇具＇也，后主讳＇禅＇其训＇授＇也＂这其中是有深刻寓意的啊。景耀五年是宫中有大树无故折断，憔周就预言这天下要归属在曹氏手中。

后来憔周的预言一一实现后，憔周也自己称送些推测是有所依循，都是根据化琼的话来学习延伸的。憔周继承了很好的家学传统，善于学习吸收其他大家名的的学问，融会贯通。终成为当时的硕儒，集经学、史学、纖缔、天象等学说的大成。

十二．历史发展眼光与迷信纖绛

憔周无论是在政治观还是历丈观上都是一贯的历史发展眼光，既听天命又尽人事。在邓艾入蜀，憔周劝降时，他曾说过大能吞小，是自然之理，魏国一定能够吞并吴国，而吴国不能灭魏是显而易见的。并且引用《易经》中的话，＂知存而不知亡＇＂，认为圣人＂知命而不苟必也＂。

对于国家衰亡兴替，憔周—种发展眼光，＂天命＂之说来看待。对于国家兴衰更替，憔周也非常强调人力的作用。在《古史考》中，司马迁认为秦国＂天方令秦平海内＂，灭掉魏国是早晚的事。

憔周就反驳了这种论调，认为如果魏国肯选用贤才，任人得当，是不至于亡国的。而且憔周在劝谏后主刘禅游乐时，希望后主节俭自律、选贤用能、弘德养民；在《仇国论》中认为姜维应该修养生息，积蓄力量，看准时机再出兵魏国也都体现了憔周对于＂尽人事＂的重视。

一方面是憔周送种发展的眼光，而这种发展眼光的又夹杂非常严重的迷信的思想。憔周的父亲＂兼通主经及图、讳＂，憔周作为今文经学家，憔周自己对纖讳么学也深有研究。曾经跟随柱琼学习星象，《国志憔周》中说他＂颇晓天文＂。憔罔的这些纖绅迷信思想在他的生平故事中曾多次出现。

十三．迷信纖讳思想

将蜀《帝王的名讳与国家的兴替向联系，未免荒唐。憔周的学生文立拜访憔周时，憔周对他说＂典午忽兮，月酉没兮＂，来预测司马昭在当年八月去世。另外憔周还专口撰写过著作，《后没书五行志》说憔周曾经＂撰建武来灾异＂。

憔周的这种迷信纖讳思想与当时蜀地尚今文经学是离不开的，＂益部多贵今文而不祟章句＂，而今文经学又非常关注娥韩神学，憔周自然对纖续之学也颇有研究。憔周在崇尚今文经学的氛围下虽然未能挣迷信纖绅思想，但是在历史观和政治观上已经非常先进。

他从儒家学说的角度出发，对于理政治国有很成熟的理论体系，在《憔子法训》中也能体现出这一点，并且有很强的政治预见化多次在政治参与上改变了历史进程。

小结

憔周是兼通诸学的硕儒，不仅在经学、史学方面都有很深的造诣。而且憔周在考据学、方志学、异物志等许多方面都有或开创性，或发展性的贡献。憔周作《古史考》开古史考证的先河。汉末时兴起异物志，憔周请熟蜀地的环境，作《异物志》，介绍蜀地周边异物。

另外憔周对于地理方志学、典章制度也深有研究。有《祭志》、《五经然否论》等专口介绍典章礼仪的著作，虽然出发点是经学要义，但是内容详尽，堪称典章制度学的典范。

后世著作《通典》、《太平御览》等著作都对憔周典章制度学的成就给予肯定。憔周对于巴蜀地区的地理概况、历史沿革、人物掌故非常熟悉，作《三己记》、《益州志》来记载己蜀地区的方方面面。憔周的学术是经学为基础的，但是在经学之上，攜周的史学、典章制度学、方志学上都有很深的造诣，都有著作传世。