你知道古代梦戏有哪几种分类吗？

导语：你知道古代梦戏有哪几种分类吗？梦的戏剧

中国古代人对梦已经有了初步的认识，这表现在古人对梦的细致的划分上。得到公认的划分方法主要有三种说法一是《周礼》的“六梦”之分，二是《梦列》的“十梦”之分，三是《梦占逸旨》的“九梦”之分。这些分类虽然得到公认，但并不是适用于明代梦戏的具体情况。

仙梦

明代仙梦戏和元代仙梦戏一脉相承，是明代梦戏的主体部分。明代戏曲中，按照梦形成的原因和功能，我将之分为三类一是神仙为了度脱凡人而造设的梦二是神仙入凡人梦中对其未来进行启示三是神仙将凡人的魂魄用法术摄取出来使其进入一种真幻混同的梦境之中。

神仙造设奇幻梦境以度人

“个人解脱”，然后有能力普度众生，是佛教解脱论的基本思路。释迩牟尼正是因为亲身体验到了自己的烦恼和亲眼看到了众生的苦难，才决心去求一个解脱生死轮回的方法和途径。因此，普度众生，实现人类的自由解脱，始终是佛教的基本教义。”但是不管凡人还是滴世仙人，大多都是无法看破红尘、惦念俗世生活之人。尽管生活中困厄的时候多，欢欣的时候少，但这欢欣就足以给人在俗世中生活的动力。

神仙入凡人梦中对其进行指引

和元代仙梦主要以度脱梦为主不同的是，神人入凡人梦中给其以未来的启示是明代仙梦的重要形式。尤其是站在人生的岔路口，如果有个人能够给予自己以指引，那么这样的人生就不会那么辛苦了。所以，我们普通人很容易就会投入那些自称能够指导和控制自然与人生进程的神的怀抱。这种指引有几种，一是对凡人的未来进行启示，二是对陷入苦难和走投无路的凡人进行救助。

因为我们相信神都有一颗救济天下的慈悲之心，不会对我们凡人的苦难视而不见，不会任由我们凡人陷入万劫不复的深渊，就像道家对于修炼的人就有这样的要求“若要修行，须要修仁蕴德，济贫拨苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道修行，所行之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。”，。明代梦戏中就有不少神仙在梦中给予凡人救助。

神仙控制的因果报应的梦境

中国的社会其实从来都不是一个宗教社会，但大多数中国人从发自内心的相信“善恶到头终有报。”我们中的很多人从很小的时候就知道这样一句话“善有善报，恶有恶报，不是不报，时机未到。

而自己什么都不做，只是坐等神仙的救助甚至恩赐显然是一种非常不切合实际的想法，而且也和儒家伦理思想相违背，马克思·韦伯说“儒教伦理中完全没有拯救的观念儒教徒并不渴望得到‘拯救’，不管是从灵魂的转世、还是从彼世的惩罚中得到拯救。这两个观念都是为儒教所不知的。

善良、坚毅、而又肯努力的人，他们的成功几乎是必然的。也许对于我们每个人来说，命就像我们的出身一样是不可以选择的，但是，通过努力，运却是可以改变的，而这些梦戏中神仙所能改变的，也是众人的运道，而在这运道改变的同时，人类的命运也悄然地发生了变化。

魂梦

因为戏剧的观众以普通的劳动大众为主，而“对于文化层次较低的人来说，儒道佛三家并没有忘记在心灵上套枷锁之外，还要在手、脚、脖子上安侄桔。而鬼神的力量与伦理道德观念的结合，正是一个最有效的枷锁。”。在明代梦戏中，需要和人在梦境之中交流非人之人并非只有仙人一种，还有一种是鬼魂。而鬼魂观念的产生在很大程度上其实就是源于古人对于梦境的分析。

可见，用灵魂出窍来解释梦是自古就有的。在明代梦戏中，魂梦戏也是很常见的一种梦戏形式而根据明代魂梦戏中魂的种类的不同，我将魂梦分为死人之魂和活人之魂两种。

死去之人的魂入生人梦中

按照我们许多中国人的说法，人在死去之后，灵魂要到诸如地府之类的另一个世界里去的而有些灵魂却会在人间缠绵不去，或者去了又来，那多半是因为他在人间有心愿未了，或者人间还有让他牵念的人。

这类未了的心愿中，有寻仇的，还有诉冤的，除了报仇雪恨之外，也有的鬼魂是为了保护自己牵连的人来的，同时也有因为生前婚姻未就，而托梦于人想要还魂活过来的。

圣人之魂被仙人摄去入梦

与元代魂梦戏不同的是，明代魂梦戏中出现了大量的生人之魂，而且其数量甚至不在死人之魂之下。明代魂梦戏中就有生魂这样的说法，这些活人的离魂多与神仙的行为有关。之所以要揭起活人的梦魂，是为了将他们带到另一个地方，去见一番境界。有要改变人性情的，有要完人婚姻事的，还有为了见证因果报应的，最后还有是为了被提示未来的。

在一定程度上，我们却需要人们有鬼神的观念而且，“由于时代的、阶级的局限，作家没能也不可能看到人民的力量，他们不得不寄希望以鬼魂以解决社会矛盾，或借助梦境来表现自己的理想和愿望。尽管魂梦戏使用的是一种浪漫主义手法，但在客观上，在一定程度上也宣扬了一些宗教迷信、因果报应等思想。”其实如果人类自己对天地不再心存畏惧才是一件最可怕的事情，如果一个人己经不怕惩罚和报应了，那这个人的冷酷程度和对社会造成的危害才真正是不可想象的。

预兆之梦

通过前两节仙梦和魂梦，我们可以发现鬼、神只所以入凡人之梦，在很多时候是要给人以未来的启示。“为什么鬼神能先于人预见到吉凶祸福在《墨子耕助》中可以找到答案墨子在回答巫马子关于“鬼神孰与圣人明智”的提问时说‘鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋替也。”，所以通过对梦的占卜，就可以知道人事吉凶。

不仅是中国人有这样的看法，西方人也有这样的看法，比如“在荣格看来，梦是预言，能够告诉我们将要发生的事情梦以一种特殊的方式掌握着我们的命运，从而梦作为象征，往往能为我们提供最重要的启示—荣格的这一思想，与中国古代的梦兆意识如出一辙。

既然梦可以预示未来，所以古人对它可以说非常重视，而梦既然有预兆作用，那么对梦兆的占卜也就自然而然地应运而生，而且有的时候甚至国家大事都和梦境息息相关。在明代预兆梦戏中，我们就可以发现梦的预兆作用对人究竟有多大的影响作用，梦的预兆可以帮助人做出重大的决定、可以帮人解决无法解决的问题、可以预示人的未来、甚至可以帮助君王找到可堪重用之臣，而有些人在给自己的孩子取名的时候，甚至也是依靠梦境。

而且，还值得我们注意的是，明代预兆梦戏所写这些预兆之梦往往并不是让人一下子就能明白的直梦，而多是非常隐晦的。所以主人公在做了这些梦之后，往往要请专人对这些梦进行详断所以，在明代梦戏中，梦的预兆和详断几乎是占同等重要的位置的。然而梦的详断方法也不尽相同，这里我就不再详析，仅根据梦的预兆的不同，我将梦兆之戏分为以下几种：

命运吉凶之梦兆

命运是强大而无情的。它按照自己的神秘方式运转，我们是它的牺牲品。我们自己对它几乎无可奈何。这种梦兆，以凶兆为多。比如《环翠堂乐府重订天记》中，孙殡母亲梦见“梁上堕下一个燕雏来，翅折不能飞去。”孙殡妻子梦见“一鱼游入网中，鲜血淋漓，”后来才发现那鱼被人砍去了尾巴。孙母自己样断说“如此凶兆，莫非孩儿落人般中。”。孙殡果然被庞涓陷害，受了殡刑。

未来婚姻之梦兆

凡事都讲个缘分，尤其是婚姻这种事，更是讲求缘分，半点勉强不来。就像中国人相信冥冥之中有个叫月下老人的神仙早己用红绳拴住了有情人，这种早已注定的事情，如此玄妙，以至于我们都相信，天下有情的，都能成了眷属，只是这其中的曲折，不足为外人道了。于是，如果能在梦中直接梦到自己缘分，就成了许多人的梦想。

比如《望湖亭记》中，高赞妻子梦见“园中梅树开花，梅花结子。”高赞详梦说“梅者，媒也。或者有个好良媒到来况开花结子，都是好徽。”果有青果行的尤少梅来替颜伯推和高白英做媒，只是“高公欲面觑郎君，伯雅自惭貌丑，托子青代往相亲”，最后姻缘成了钱子青的。

君王之梦兆

君王之梦兆有两种，一种是君王将得臣子之兆。这种梦源起于周文王的“非熊”之梦，说的是在君主将要得到得力臣子之前，上天会给予他暗示。另一种是将成君王之梦兆。

有句话叫做“天将降大任于斯人也”，就是因为相信这些异于凡人之人都是天授之子，所以古往今来，这些异兆从来就没有停息过，只是从来都真假难辨而已，当然其中不免有许多是出于种种目的的杜撰，其真实性亦历来为众人所怀疑。