要是说中国哪一座寺庙最为神奇奇绝，那就是山西的悬空寺了。这座寺庙是我去过的寺庙里，最让人震惊震撼的寺庙。

悬空寺位于山西省大同市浑源县恒山金龙峡西侧翠屏峰峭壁间，原叫“玄空阁”，“玄”取自于中国道教教理，“空”则来源于佛教的教理，后改名为“悬空寺”，是因为整座寺院就像悬挂在悬崖上，

在汉语中，“悬”与“玄”同音，因此得名。悬空寺始建于北魏后期(公元491年),距今已有一千五百多年，是佛、道、儒三教合一的独特寺庙。“悬空寺”建筑极具特色，以如临深渊的险峻而著称，素有“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的俚语，以如临深渊的险峻而著称。

北魏天兴元年（公元398年），北魏建都平城（今大同市），北魏天师道长寇谦之仙逝前，给弟子们留下遗训：你们要想办法建一座空中寺院，以达“上延霄客，下绝嚣浮”。

提出这个天才般的想法之后，寇天师羽化而去，之后天师弟子们多方筹资，精心选址设计，居然完成了师父的遗愿。悬空寺于北魏太和十五年（公元491年）建成。

唐开元二十三年（公元735年），李白在游览悬空寺后，忍不住激情，在岩壁上书写了“壮观”二字。

有一年，我去山西大同出差，到了山西大同，我啥事也不想做，就想去悬空寺看看，而且当时我还正好在修习佛法。更加对悬空寺十分向往。

我把工作暂时搁置，先叫了个出租车，直奔悬空寺，到了景区，买了门票，就沿着石阶走了上去，亲眼看到这悬挂在悬崖上的佛寺，我内心十分感叹古人的鬼斧神工。

悬空寺呈“一院两楼”般布局，总长约32米，楼阁殿宇40间。悬空寺的总体布局以寺院、禅房、佛堂、三佛殿、太乙殿、关帝庙、鼓楼、钟楼、伽蓝殿、送子观音殿、地藏王菩萨殿、千手观间殿、释迦殿、雷音殿、三官殿、纯阳宫、栈道、三教殿、五佛殿等。

南北两座雄伟的三檐歇山顶高楼好似凌空相望，悬挂在刀劈般的悬崖峭壁上，三面的环廊合抱，六座殿阁相互交叉，栈道飞架，各个相连，高低错落。全寺初看去只有十几根大约碗口粗的木柱支撑，最高处距地面50来米。

我一个殿一个殿的游览参拜，一会儿道一会儿佛，一会儿儒，眼花缭乱。

我走到三教殿的时候，已经是下午四五点了。我站在三教殿，发出一声感慨：这寺庙虽然好，可是儒释道混杂，一会儿佛家一会儿道家一会儿儒家，有点乱。

我说完，就听见旁边有人笑，我一看，是一位工作人员正在打扫殿堂。这位工作人员五十岁左右，我看他正在干杂活，于是说：你笑什么？难道不是吗？

他说道：儒释道本来是一个，你看起来有那么多的分别，其实他们三个说的是同一件事。你觉得乱，那是你不懂看而已。

我一听，抬杠的劲头就来了，我说：啊，大哥你此言差也。

你看这悬空寺，如果只是一家寺庙，那不是挺好的，搞这么乱，人家都不知道要信谁了？

他说：中国老祖宗厉害啊，给你三个选择，你信谁都行，都不会错，比如你从大同出发去北京，可以坐火车，可以坐汽车，也可以坐飞机。你爱坐什么是你自己的意愿。儒释道就好像三种交通工具，都可以去同一个目的地。

我说你这个话我觉得不对，儒释道三家看起来都是不同的东西，比如儒家，讲的是在社会上怎么建功立业，怎么为人处事，怎么才能够做好一个人，而佛家讲的是出离世间，得到解脱了却生死，而道家讲的是长生不老，清静无为。你怎么能说这三样是一件事呢？

他说：你说的是对的，确实是这样，但是这些都只不过是表面上的应用。是道在表面层次有不同种类的应用，

比如在天空，它是白云飘过，风吹过、闪电劈过、日月轮替，

在地上它有水在流，有山有湖有大海的磅礴，有树木的茂盛，有鸟兽鱼虫的热闹。

在人间他有车水马龙，有尔虞我诈，有男女情长，有名利恩仇等等等等，这些都不过是道的不同的展现，儒释道三者不过也是不同的展现而已，只不过是圣人以众生不同的因缘和特点来设教而已。

比如道家，你说他说的是长生不老，清静无为，这也没错，可是要想长生不老，清静无为，实际上就一定要守住那个清静心，正所谓老子讲守静笃致虚极。这个方法实际上和佛家的禅定是一件事。六祖云外离相内不乱为禅定，老子的守静笃致虚极也是一样的道理。

而儒家虽然表面上在说建功立业，为人处事。可是他背后提出君子的赤诚之心境界，其实也便是心明澄澈的中庸之道。

也就是说要想做到儒家最正宗的修行境界。也必须在心地上要做到纯净澄澈不偏不倚。这和道家佛家是一样的。如果你搞佛家执空，搞道家执清静，和儒家的执着君子品质高洁是一个毛病，最后办事不成无法灵活运用。这三家都是活泼泼很致用的学问。

这三家还有一个共同的特点，就是无论你要在哪一个方面有所成就，你首先要做个好人，起码与人为善。

心地不善，这走不下去。你看这悬空寺里面供奉的这些神佛菩萨。这几十个殿堂虽然辉煌，可是他靠的是下面这几条大柱子来支撑，这几条大柱子是什么呢？就是众善奉行、诸恶莫作。

可是只是做善人依然还不够，远远的不够，你还要往上继续修。修到把行善去恶正念正行成为自己的习性，把不思善不思恶不被善恶捆绑也变成习性，也就是说你要改变自己原来的习性。

这个改习性，可以说是儒释道三家修行的必然阶段。

我们以为改习性是佛家独有的，其实不然，道家也要改习性。你看老子在道德经里面说了非常多的内容，都是针对改习性的，比如五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽，这一套都是要人好好的从旧有的感官意识执着习性上下功夫。

比如佛家讲的戒律，也是针对习性来讲的。如果你习性改过来了，戒条也都不需要了。那儒家对于行为规范对于习性的修改就有更多更具体的指导了。哪怕是去到王阳明这样的心学上，他也总是强调要在事上去磨，磨什么呢，当然是磨习性，

用佛家的话讲就是对境心不乱，对境没有思惑了。修行首先是断见惑，然后断思惑，见惑本来就很难断，知见要搞清楚，要正确，要有正知见是很难的，

一个人一辈子有时候遇不上，遇到了也不相信，所以老子说上士闻道勤而习之，中士闻道。若存若亡，你要有上士的这种根性，有这样的缘分，有这种信心和理解力，你才有机会断见惑。

因此儒家讲为师者传道授业解惑，很重要的就是那个解惑。孔子也说40而不惑，不惑是什么呢？就是首先你要断见惑，

你的知见道理要搞清楚，要搞明白，你首先要做个明白人，懂道理。道家讲行住坐卧都要在道上。都要契合大道，这也是说你的见解要正确。

因此古来高明的老师传道都是一步步要把你的见解搞准确。而不是首先给你传一些技术性的东西。你看孔子，一辈子在教学生的时候，面对各种各样的学生，他都有不同的教育理念。他就是希望通过各各种不同具体的事例来教学生明理。

一个人明理，在任何事情上他都能明理。所以我们中国人说的好，说，人要讲道理。就是这样，你的理要在道上，古人说厚德载物，所以人明白了，见惑断的多，才有可能厚德载物，才有可能厚道，你的见惑要断掉，才能真正说是入了修行的门，否则基本上都是盲修瞎练。

见惑断掉就接着断思惑，断思惑就是要去磨习性种子。八识种子里面带的这些信息，他随时都在翻动，遇到缘他就现行。

哪怕你是明心见性，也免不了要去磨习性，六祖大师得道之后也跑到山里面，住在猎人队里面，搞了16年，就是来干这件事。二祖慧可晚年跑到烟花巷去，也是为了调心断思惑。

断思惑当然是非常难，因为对镜不起分别执着，这个难度实在是太大了。如果能够做到，便是范仲淹说的不以物喜，不以己悲了。也是儒家说的泰山崩于前而色不变了。也就是道家庄子说的真人了。

范仲淹写文章说的是很容易，可是要做到嘛，确实是难，因此，儒家磨练人的方法更加厉害，在家国大事上去磨练，你在这些名利争斗当中，江山社稷当中，你死我活的身家性命当中去磨练你的心性，那当然你会比别人更加快速的进步更加深刻。

所以佛家也从来不是说要你躲到山里面去，他是你要到生活当中去把你的心性调好。故有句云：离世觅菩提恰如寻兔角。

圣严法师曾经倡导人间佛教，就是这个意思，佛教是在人间的并不在山里面。

你看看这个悬空寺悬在空中，实际上他是很接地气的，悬空而不空，看似是空，实际要有山体来依靠，这是个空中的妙有啊。

（本文为故事）