孔子说不惑之年到底有什么奥秘，人真能不惑吗？百岁老人智慧诠释

很多年前我曾经认识一个读过私塾的百岁老人，这位老人姓曾，曾经参加过抗日战争，解放后一直在家务农，后来家乡有了学校，就去做了小学老师，退休后住在家乡祠堂旁边，静静地守着祠堂。

曾老对许多事情都有自己的看法，因此在当地德高望重。我记得有一次我去他家里探望他，他正在家中写书法字，字体苍劲兼具平和，非常有感染力。

我说：曾老，你一辈子疑惑多吗？

他说：年轻的时候我疑惑很多，很多事想不通，比如我们经历的战争年代，我想不通为什么人类要残忍杀戮彼此，也想不通为啥这世上做好人不好，非要有人去做奸恶之人。

可是后来我年纪大了，到了大概四十左右，我很多事情都想通了，可能正是孔夫子说的四十不惑吧？

我说：难道四十岁真的能够不惑，我看社会上很多人四十岁还是浑浑噩噩傻乎乎的啊。

他说：四十，是一个虚指，囊括的是生命历程的一种特殊阶段，不是具体年龄，意思是说人大概到了中年这个阶段，有机会达到不惑的状态。四十说的是中年，有的人早一点，二三十不惑了也未可知。

有的人迟一点，五六十不惑了，也可以。

照这个道理，五十而知天命、六十耳顺这些，都是这样的意思，都是指大概的一个阶段，孔夫子用他自己的经历过程，来做一个样板和鼓励，并非要人都必须这样，是说人大概在这个阶段，如尊道而行，便有机会达到这样的状态。

其实不惑的程度，各有不同，有的人只是把一些事情想通了搞明白了，有的人是全部明白了，有的人半桶水还有很多执着。

真正不惑，其实是说没有大的粗略的疑惑和烦恼了，也可以叫做初步断烦恼。

初步断烦恼是因为不疑惑了，对任何事没有大的疑惑自然就没有了执着偏执，没有偏执自然就不纠结不烦恼。这是个精神心理状态。

我四十多的时候，年轻时候很多的疑惑矛盾纠结，尤其是对世界的看法，都差不多一下忽然没有了疑惑。都很圆融。

那个感觉，是很轻松，你的内心没有纠结，不产生矛盾了，你就轻松。比如佛家说不见世间过，也就是不惑的一种表现。

儒家也有这样的精神，那就是忠恕的恕道，恕，也就是不见世间过，

不是看不见，而是看见了明白的很，但是选择理解。恕，是理解，不只是代表原谅宽恕，它主要是理解。你理解了，办起事来，就自然手下留情，不赶尽杀绝，不逼人太甚，不以自我为中心。

我说：不惑之年，是因为社会经历多了而不惑？还是因为其他的原因。

他说：经历多了也是其中之一，不经历事情，尤其是不经历磨难和心意识的纠结，你不会去感悟这些事情。当你磨了几十年，经过了足够的风吹雨打，看尽了人间的世态炎凉，你才有素材去悟人生。

不惑，也是如此感悟而得的。正所谓水到渠成，一路走来，自然有所感悟。

但是，这样的人生感悟，常常还不能达到不惑的状态。真正要做到不惑，必须要对生命和世界做理智的观察，这种观察年深日久，方才有可能突破藩篱，领悟到其中的关窍，达到不惑的状态。

因此，不惑，不是靠学习积累、不是靠听闻人言、而是靠“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.”这样的修心路径。

我问：那，什么是知止而后有定呢？他说：就是随时保持正念，不随外界的现象胡思乱想，进入一种时时刻刻都在笃定不移状态，这就是知止，这样才能安定下来，真正的入静，真正入静了，才有本事不被纷繁世事所扰。

不会风吹草动就心惊胆战，见好就喜，见衰就恶，这样的人，儒家真正来讲，才是可以谋大事的人，这样的人，也就可以称之为，有修养的人。

他能拥有一种平和安定的心态和能量场，任何事情到别人那里，可能是一团糟，可是到他那里，有条不紊，毫无羁绊阻滞，这就叫安而后能虑，这个虑就是处理事情思考事情看待事情，几乎都是精详理智通达无比的。

这种功夫，也就是孔夫子说的，不惑了。不惑，不仅说的是没有疑惑，主要是没有障碍了，通达了。豁然开朗了。

当然，我们一般人要达到这样的高度，实在太难了，因为你第一个，范仲淹说的那个不以物喜不以己悲，就做不到，后面就很难了。一天到晚还是以自己个人的喜恶来看世界处理事情，那是绝对不会走到不惑的。