能制天下，必能养其民也。能养民者，为自养也

能制天下，必能养其民也。能养民者，为自养也。

饮食适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋骨，寒暖适乎肌肤，然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用足。夫是之谓能自养者也。

故圣人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而爱财用也。养有适，过则不乐，故不为也。是以夏不数浴，非爱水也。冬不频炀，非爱火也。不高台榭，非无土木也。不大钟鼎，非无金锡也。不沈于酒，不贪于色，非辟丑也。直行情性之所安，而制度可以为天下法矣。

故用不靡财，足以养其生，而天下称其仁也。养不害性，足以成教，而天下称其义也。适情辟余，不求非其有，而天下称其廉也。行成不可掩，息刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也。四行在乎民，居则婉愉，怒则胜敌。故审其所以养而治道具矣，治道具而远近畜矣。诗曰：“于铄王师，遵养时晦。”言相养者之至于晦也。

原为颂扬周武王顺应时势，退守待时。后多指暂时隐居，等待时机。此处应解为莫要张扬，时刻隐微，方可相养，以成大事矣。凡事得中，在上不骄，高而不危；谨节持度，满而不溢。故能养其生，养不害性，不贪求，不狂妄，不轻物，守其仁，行其义，节其欲，重万物，养其民，能自养也。