寺为何叫寺，庙为何叫庙，寺和庙有什么区别，作为炎黄子孙要了解
导语：寺为何叫寺，庙为何叫庙，寺和庙有什么区别，作为炎黄子孙要了解
我国作为一个历史悠久的文明古国，从老一辈人口口提起，还是电视还是小说我们经常会看到或听到“寺”和“庙”这两个字。它们都是一种建筑物的名称，但它们之间有什么区别呢？作为炎黄子孙，我们应该了解它们的来历和含义。
首先，我们来看看“寺”的由来。
寺一开始是国家的某种部门或机构，比如大理寺是古代的吏部，鸿胪寺是古代兵部；太常寺掌管礼乐；光禄寺掌管朝廷筵席等等。这些都是皇帝治理国家的重要机关，所以用“寺”这个字来表示其永久性和威严性。
东汉永平十年（公元67年），佛教传入中国。汉明帝曾经派使者迎请了两位印度高僧他们的名字叫“摄摩腾，竺法兰”，并安排他们住在鸿胪寺。过了几年，汉明帝便在洛阳城西面建造了几所高塔供他们居住和宣扬佛法，并取名为白马寺。这是中国第一个佛教建筑物，并沿用了“寺”的字样。后来建立的佛教建筑物也都取白马寺的“寺”字来表明其佛教身份和朝廷支持。
南北朝时期，这是佛教在中国兴盛的时期，南朝四百八十寺是当时佛教建筑的代表。其中有些寺庙如鸡鸣寺、栖霞寺、灵谷寺等至今仍然存在，是南京市的著名景点。这些寺庙多采用中国传统院落式布局，殿宇高大雄伟，塔楼飞檐翘角，雕刻精美细致。自唐代诗人杜牧所写的《江南春·千里莺啼绿映红》中有一句“南朝四百八十寺”，就说过南朝寺庙非常多。
据《南史·郭祖深传》记载，梁世合寺二千八百四十六。后人经过考察搜集，最后只找到二百余座。这里特别要注意“北齐大理寺是中国古代司法机构的一种，是北齐时期廷尉改名而来的。它的主要职责是审核刑狱案件，置判寺一人，又加少卿一人。
北齐大理寺是历代大理寺的始祖，隋唐以后各朝都沿用了这个名称和制度。北齐大理寺相当于现在的最高法院。”
隋唐时期开始，“三省六部制”的推行使得原来以“寺”命名的政F机构逐渐失去实权或改名。“大理院”就是原来大理寺的部门或机构改为了六部制，而大理院则是原来大理寺的延续。这样一来，“寺”这个字就逐渐与佛教建筑联系在一起，成为了佛教寺院的通称。
明清时期，这是佛教在中国衰落的时期，但也有一些新兴的佛教流派如净土宗、禅宗等得到了发展。其中有些寺庙如北京天坛、扬州大明寺、杭州灵隐寺等成为了文化和旅游的名胜。这些寺庙多具有民族和地方特色，建筑风格多样华丽，色彩艳丽缤纷。
那么，“庙”又是怎么来的呢？
“庙”最初是指祭祀祖先或先贤的地方，比如孔子庙、关帝庙、岳飞庙等。这些都是汉族传统文化中对历史人物或民间信仰对象的尊崇和纪念，所以用“庙”这个字来表示其神圣性和敬意。
中国发现最早祭祀先人的庙是辽西牛河梁女神庙遗址。这个遗址距今约5000年。它是红山文化的分支，遗址位于辽宁牛河梁北山丘顶，由一个多室主体建筑和一个单室辅助建筑构成。这个遗址被认为是中国最早的祭祀建筑，也是到目前为止，发现的最早内外城墙双重结构建筑。
汉代时出现了祠堂也叫墓堂，如武梁祠，童真宫，“武梁祠”位于山东省嘉祥县城西北约5公里处的武梁村北侧，是东汉晚期一座著名的家族祠堂。它因为大量完整精美的古代画像构成而被人所知。画像内容涵盖了历史故事、孝子列女、义士忠臣、歌舞宴饮、百戏杂技、车骑出行、庖厨狩猎、死后升仙、神人鬼怪等多个方面。
“童真宫”位于安徽省合肥市肥西县童冲镇童冲村西北约1公里处的童真山上，是东汉末年一座规模较大的家族墓地附属之祠堂。它由三间平顶式单开间土坑竖穴墓组成，并在其前后各设有一个小型龛室。墓内外壁上刻有许多画像和题记，内容包括历史故事、仙人传说、车马出行等，并有“童真”、“童氏”、“童氏之子”等字样。
唐代官员家庙制度盛行，只有有官爵者才能建庙祭祖，平民不得立庙。这是唐朝国家礼仪的规定，以区分贵族和平民的身份地位。
唐代官员对此有严格级别限制，根据国家礼仪的条文对此作了规定：“凡是文武官二品以上，祠堂四座；五品以上，祠堂三座，其他人不能设祠堂”。
所谓四庙三庙，是指在墓地附近建造的供奉先人牌位和灵位的建筑。四庙指大堂、小堂、左堂、右堂；三庙指大堂、左堂、右堂。大堂为主要的祠堂，供奉最近几代先人；小堂为次要的祠堂，供奉较远一些的先人；左右堂为附属的祠堂，供奉其他亲属或功臣。
唐代亲王制度及地位也与家庙制度有关。亲王也是一种爵位，类似于太师，国师，但是亲王这个爵位能传给下一代，被传的人称嗣王。
亲王的职场地位一般不高，在朝廷中没有实权，在地方上也受到限制。他们不能担任重要的政治军事职务，并且不能随意进J或出京，并且必须遵守朝廷对他们所在地区或部族的管辖和征调。
但是亲王在社会上享有特殊待遇和荣誉，在礼仪上受到尊重，在经济上受到优厚赏赐，在法律上受到特别保护。他们可以建立自己的家族组织和家庙，并且可以拥有自己的私兵和侍卫。
后来，随着外来民族入主中原，他们也带来了自己的宗教信仰，比如道教、伊S兰教、基督教等。
首先是道教，道教大致从东汉末年到魏晋时期出现，道教由民间巫术和鬼神信仰逐渐演变为有组织的宗教的过程。在这一时期，出现了几本代表性作品如《太平清领书》、《周易参同契》，《老子想尔注》，以及两大派别“五斗米道”（天师道）和“太平道”。五斗米道以张道陵为创始人，尊老子为祖师，主张修炼内丹成仙；太平道以张角为创始人，尊黄老为主神，主张推行“太平世道”，并发动了历史上第一次宗教起义——黄巾起义。
从南北朝到宋代，这是道教得到社会认可的时期。在这一时期，出现了上清派、灵宝派、南宗、北宗等多个分支和流派，形成了丰富多彩的理论体系和修炼方法。上清派以杨羲为创始人，尊元始天王为最高神，主张存思存神；
灵宝派以葛玄为创始人，尊太上老君为最高神，主张结合儒家伦理与符箓科仪；南宗以陈抟为代表人物，尊真武大帝为最高神，主张坐忘无心；北宗以吕纯阳为代表人物，尊三清尊神为最高神，并与佛教密宗相结合。
此外，在宋代还出现了全真道和正一道两个重要的门派。全真道由王重阳创立，尊元始天王、灵宝天尊、太上老君三位一体的“三清合一”之神，并倡导“重实修”、“兼学诸家”、“内外兼修”的思想；正一道由王处一创立，尊元始天王、灵宝天尊、太上老君三位分别的“三清分立”之神，并倡导“重虚修”、“专学正法”、“内修外弃”的思想。
伊S兰教在唐宋时期，从阿拉伯传入中国内地。 一般认为，公元651年，阿拉伯第三任哈里发奥斯曼派使者来到唐朝长安，向唐高宗介绍了伊S兰教的教义和大食帝国的情况，这是伊S兰教正式传入中国的标志 此后，阿拉伯、波斯等地的穆S林商人、旅游者、使节频繁来华经商或朝贡，他们在广州、扬州、泉州、杭州和长安、开封、洛阳等地定居或通婚，并建立了清真寺和墓地。 他们大多被叫做“土生蕃客”，逐渐形成了早期的中国穆S林群体。
元明时期，伊S兰教在中国广泛传播和全面发展。由于成吉思汗子孙的西征，把大量的阿拉伯人和波斯人编入蒙古军队或迁徙到中国各地。 这些人被称为“回回”，“木速蛮”，成为元代色目人中的重要成分。 他们在国家的军事、政治、经济、文化等领域均占有重要位置，并且与蒙古族、汉族和维吾尔族等其他民族通婚或归信伊S兰教。 此时回族已形成，并成为伊S兰教传入中国的重要载体之一。
为了区别于佛教寺院和汉族祠堂，他们也用“庙”这个字来称呼自己的宗教建筑，比如道观、清真寺、天主堂等。这样一来，“庙”这个字就逐渐扩大了含义，成为了除佛教以外其他宗教建筑的通称。
我国现存最有影响力的寺庙
没错那就是天坛，天坛是北京市道教寺庙，据记载它修建于明代永乐时期。它是明清两代皇帝每年祈求丰收和赎罪的主要场所。
天坛整个结构大体上可分为内坛和外坛两部分。内坛结构主要是南北差异，北边是圆形，南边是方形，灵感来源中国“天圆地方”思想。内坛主要由四大建筑群组成：祈谷坛、圜丘坛、斋宫和神乐署。
内坛北部的是祈谷坛，它是春季祈求丰收的场所。建筑的主体是三层覆檐的圆形木结构殿堂“祈年殿”。祈年殿高38米，直径30米，无一根钉子或梁柱支撑，是中国古代木结构建筑的杰作。祈年殿外有三重回廊和四座角楼。
内坛南部叫圜丘坛，它是冬季祭天的场所。建筑的主体是一个圆形石台“圜丘”。圜丘有三层台基，象征天、地、人三界。台基上有石阶和石栏杆围绕，每层都有不同数量的阶梯和栏杆柱子。最上层有九个石板铺成的圆环，共计81个石板。在圜丘上没有任何房屋或雕像，只有一口青铜鼎——皇穹宇。
内坛西侧是斋宫，它是皇帝斋戒沐浴之处。斋宫由多座殿堂、亭台、长廊组成，其中最大的一座叫做养心殿。斋宫周围种植了许多古柏和花卉。
内坛东侧神乐署，它是演奏礼乐之处。神乐署由正殿、东西厢房和前后院落组成。正殿上悬挂着“中和韶乐”匾额，“中和”指中央王朝，“韶乐”指古代最高规格的礼乐。
天坛的外堂就简单多了，天坛外堂指内坛墙以外的区域，包括了祈谷坛门、圜丘坛门、东门和北门等四个入口，以及一些附属建筑和园林景观。外堂是天坛公园的重要组成部分，也是游客进入内坛之前的必经之路。