浅析盛唐时代的壁画艺术，它的成就有多高，狩猎之风就有多盛行

引言：

中国古代历史上关于射猎的记载、描述很多，既有古籍史料，又有诗词歌赋。先秦时期，在《左传·隐公五年》中有“春蒐，夏苗，秋狝，冬狩”的说法；唐太宗本人就有描述狩猎盛况的诗作——《出猎》；

唐代王绩的五言诗《驾过观猎》也反映了射猎的景象：雕戈夏服箭，羽骑绿沈弓。怖兽潜幽壑，惊禽散翠空。围尘千里暗，猎火四山明。兽竭郊原迥，禽殚灌莽平。

在宋代陆游的诗作《闻雁》中也提到“秦关汉苑”，汉苑即西汉上林苑，上林苑的功能之一是供皇族射猎。

射猎一方面是获得肉类、皮毛等物资，另一方面，“狩猎以教习戎事”。

宫廷射猎一直是唐朝诗人创作的题材之一，这些诗作以优美的语言描述了狩猎盛况，而唐代的壁画以更直观的方式反映了皇族与贵族的狩猎盛况。

狩猎壁画也体现了唐代的服装、武器、马具等。

一、唐以前的狩猎壁画

唐以前的狩猎壁画多出自北魏、北齐、隋朝。北魏、北齐的统治者多出自少数民族或胡化汉人。例如北魏统治者出自鲜卑拓跋氏，北齐统治者出自鲜卑化的汉人，北周的统治者则是鲜卑族宇文氏。

隋朝的统治者杨氏虽然是汉族，但其祖先曾为西魏大臣，也受到一定少数民族风俗的影响。

唐朝以前的狩猎壁画多出自莫高窟与皇族、贵族墓葬。宁夏固原某北魏墓葬的壁画中也有狩猎壁画。

盛乐（今和林格尔）是北魏政权建立的地方，在北魏的盛乐时代的墓室壁画中也有集体围猎的形象，多骑射士兵。在梁拔胡墓壁画中，也存在狩猎图。

梁拔胡墓的狩猎图绘制在墓室东壁，整幅画面以中间的山林为间隔，分为上、下两部分，构图较为严谨，场面宏大。

画面上部绘有崇山峻岭，下部山林间绘有奔跑的猎犬追逐鹿、狐等动物;围猎者或者步行狩猎，或者骑射，头戴垂裙帽，身着交领白长褶，足蹬马靴，他们的服装属于胡服。

云波里路北魏壁画墓云波里路北魏壁画墓狩猎图绘在墓室南壁，狩猎画面被一条“v”形河流分割成三部分。该壁画描绘的是狩猎时，猎者休憩的景象。

画面中间呈倒山形，山林中有一棵大树，树下右侧有一位头戴垂裙皂帽的猎者。

他身着交领红白条长褶，束腿裤，黑鞋，左手抚膝，右手执钵形物于嘴边，坐于高足坐具之上，他的服装与梁拔胡墓猎者相似。

其前站立一位身着白色红缘长褶束腿裤的男子，形体矮小，双手捧物面向坐具之人，其右前方绘小鹿三只。树下左侧一位头戴黑帽男子半卧在一个长条形毯上，身着交领白衣红缘长褶，束腿裤，右手支撑头部。

男子身旁有三匹光背马，其中一匹横卧回首，另两匹低头食草。“V”字形河流两侧绘围猎场景”。从整幅画面来看，画面中间头戴垂裙皂帽，坐于高足坐具之上的男子应为墓主人。

图为梁拔胡墓壁画部分

在莫高窟249窟中，有一幅狩猎图。壁画右侧有一群野猪，一母五子，壁画中间有一头无角野鹿，壁画右侧有一位持矛猎手，猎手下方有一头有角黄羊。

这些狩猎图既有集体狩猎，又有个人单独的狩猎，敦煌狩猎壁画相对夸张，而贵族墓葬的狩猎壁画较为写实，部分壁画中还存在墓主人的形象。

除此之外，北齐、北魏贵族墓葬中的狩猎图极多，均具有游牧民族的色彩。

图为敦煌249窟部分壁画摹本

二、唐代狩猎壁画简介

唐代统治者出自西魏关陇集团，在风俗习惯上呼喊杂糅，皇族、贵族狩猎的主要目的是进行军事训练。

在唐代皇族、贵族墓中，出土了部分反映狩猎景象的壁画。较为经典的狩猎壁画是唐代章怀太子墓的《狩猎出行图》。

总体看来，壁画内共有46位鞍马人物。人马均无甲轻装简从。人物多着圆领袍。

马匹形象极具速度感，而且符合中国传统的“马尚轻肥”观念。这些马匹高大强壮，头部相对较小，颈部与身体较粗壮，马腿细长，形象与常见的“唐三彩”马塑像类似，与蒙古马不同，也不同于近代西欧良马，这些马匹形象应为西域良马。

多数战马尾毛被扎起，只有着紫袍的白马，马鬃与马尾披散，学者们普遍认为，他就是章怀太子本人的形象。

旗帜的形制也多种多样，两位淡色服装的士兵持带有羽毛装饰的旗帜，另一位骑红马的士兵也持旗帜，他的旗帜则没有装饰羽毛。

图为《狩猎出行图》部分内容

唐代尚武，骑射之风盛行，在狩猎时，主要是围猎与骑射，弓、弓囊与箭袋是狩猎时必不可少的用具。

在《狩猎出行图》中，能够看到当时弓、弓囊与箭袋（唐代称为“胡禄”）的形制与携行方式。

唐代的弓与游牧民族的类似，属于反曲弓；弓、弓囊与箭袋并非像电视剧中一样背在骑马者的背上，而是挂在身体右侧。

弓囊多为弯月形，可断定为属于反曲弓。胡禄口狭底阔，口部有一缺口，便于取箭。

弯月形的弓囊，形制独特的胡禄被认为来自西亚。由于是“出行图”，该壁画并没有完全反映开弓射箭的场景。在李寿墓的狩猎图中，有士兵骑射的场景。该壁画有部分夸张成分，士兵身着红色服装，头戴黑色冠，胯下战马奋蹄嘶鸣。

弓箭与箭矢看起来不算短小，说明这位士兵是一位骑射高手。左侧有两只野猪，其中一只背部已经中箭，但是仍然在奋力奔逃。在壁画右上角与左下角，也各有一位骑射士兵，左下角骑射者似乎使用更大的弓。

唐代的李邕墓中同样有狩猎题材的壁画，该壁画只保存下来一位猎手开弓射箭的形象，弓的形制为反曲弓，除此之外，还有部分山石草木残图。

敦煌壁画中，也有部分壁画反映了狩猎的图景。在第156窟《张议潮出行图》中有骑兵狩猎的形象。

狩猎的骑兵人马均没有着盔甲，马匹都呈现奔跑的姿态，较为清晰的部分是两位骑兵猎鹿的形象，着灰色长袍者骑红马驱马疾驰，射击在前方奔逃的鹿，着红衣骑黑马的士兵在侧目观看。

我们可以认为，在当时的狩猎过程中，会有两位或数位骑兵来轮流追击猎物，这样做既有利于人马轮流休息，又便于消耗猎物体力，更容易捕获猎物。在该壁画中也有山峦等景象作为背景。第85窟、第98窟同样有狩猎壁画。

其中第85窟的射狮图较为夸张，猎手步射距离自己很近的狮子，足见猎手之勇猛，狮子的形象与实际有所不同，画师未必能够见到真正的狮子，带有想象成分。第98窟的狩猎图是骑射野鹿的形象。

诸多狩猎壁画反映了唐代狩猎文化的盛行，狩猎壁画是时人对狩猎活动的艺术加工。

在对狩猎壁画进行大致地分析后，通过对狩猎壁画的初步分析，总结出不同壁画上所表现的狩猎活动是具有相似性与差异性的。

诸多壁画的相似性主要体现在图案总体布局模式以狩猎主体为核心，周围点缀花草树木等辅助图案。狩猎方式大都为骑马狩猎。

马匹在构图中极为重要，如果图中的人物均为步行，则在气势上不及骑马。高大强壮的马匹也体现了唐代对军事的重视。服装是唐代的常见服装，狩猎者多头戴幞头，身穿圆领窄袖袍;人数上以四人为多。

狩猎工具以弓箭为主。狩猎对象多为鹿、兔、野猪等食草动物。辅助图案方面多为折枝花草、山石树木、蜂蝶等。

差异性则体现在具体题材不同，既有反映出狩猎的壁画，又有反映狩猎中的壁画，也有反映未狩猎时训练动物的壁画。

三、唐代狩猎壁画中的助猎动物

唐代的皇族、贵族射猎以骑射、围猎为主，为了使得射猎更具娱乐性，皇族、贵族们也热衷于驯养动物来辅助狩猎。

唐代在皇宫中豢养多种动物来协助狩猎，主要机构称“闲厩使”，下辖五坊，也被称为“五坊小儿”，五坊分别是雕坊、鹘坊、鹞坊、鹰坊、狗坊。

鹘在今天多指隼。在章怀太子墓《狩猎出行图》中，有的士兵架鹰，有的士兵在马上载着猎豹、猎犬，还有一位士兵载着猞猁。部分士兵高鼻深目，着翻领袍被认为是胡人猎师，他们驯服助猎动物的技艺高超，常陪同主人一同狩猎。

《狩猎出行图》中的鹰体型适中，头顶有冠，较难识别具体是哪一种。

壁画中的猎犬坐在训犬者的怀抱中，由于是出行图，而猎犬还需要保存体力以追击猎物，猎犬平衡性差，难以像猎豹一样坐在马鞍后，所以训犬者将其抱在怀中，足见训犬者对猎犬的珍视。

猎豹狩猎也极受唐代宫廷贵族欢迎，猎豹出产自西亚、南亚、非洲等地，与我国本土的金钱豹不同，猎豹性格较温顺，极其善于奔跑追击猎物，金钱豹性格凶猛，善于伏击猎物，并不适合被训练作为助猎动物。

历史时期，我国的猎豹在史前时代就已经灭绝了，壁画中的猎豹来自其他国家的进贡、贸易。在其他国家，主要是猎豹的原产地在公元前就已经训练猎豹辅助捕猎。

例如两河流域与古埃及，希望像把狼驯化成狗那样驯化猎豹，当时的人们会捕捉小猎豹，养大之后训练捕猎。

猎豹从未被真正驯化，难以像猎犬一样在人工环境下繁衍后代，因此猎豹是一种极其珍贵的助猎动物。随着中原王朝与其他国家联系的加强，猎豹及猎豹狩猎传入我国。

在我国，猎豹狩猎的习惯直至元代、明代初期仍然存在，元代皇帝对猎豹的喜爱程度超过唐代，马可·波罗曾记录了元代统治者使用猎豹狩猎的场景：狩猎时，猎者让猎豹坐在马鞍后部，发现猎物后，由猎者发出信号，猎豹便跃下马背追击猎物。

到明中后期，由于中原与西域的联系减少，明武宗朱厚照“豹房”饲养的已经不是猎豹了。

除了鹰、犬、猎豹，章怀太子墓《狩猎出行图》中也画有助猎的猞猁，与猎豹相同，猞猁也坐在马鞍后侧，图中携带猞猁的猎手留着两个发髻，而且没有胡须，说明他相当年轻。

关于猞猁协助狩猎的历史记录较少，多见于胡人俑，猞猁同样是猫科动物，在狩猎时的作用应该与猎豹类似。

图为《狩猎出行图》部分人物马匹形象

在其他的墓葬中，也有描绘训练助猎动物景象的壁画。在懿德太子墓中，有训鹰图、训豹图与架鹰戏犬图。在训鹰图中，有两位胡人猎师，他们右手架鹰，左手作训练猎鹰的姿势。

在训豹图中，共有四位猎师形象，每人牵着一只猎豹，手持驯豹工具。第二位猎师应为胡人，高鼻髯须。

架鹰戏犬图中同时出现了猎师、猎鹰与猎犬的形象。猎师左臂架鹰，回头与猎犬戏耍，只有平时与猎鹰、猎犬磨合好了，在狩猎时猎鹰、猎犬才能发挥出正常水平。

猎犬形象保存完整，身形精瘦，头部较小，嘴尖，四肢与尾部细长，这样的猎犬奔跑速度快，可与猎鹰配合捕捉野兔。

猎犬形象与今天的细犬别无二致。张湾薛氏墓的壁画中也有牵着猎犬的男子形象，猎犬与懿德太子墓的形象极为相似。

从唐代的诸多狩猎壁画中可以看到，初唐、盛唐的皇族、贵族热爱狩猎，他们的狩猎方式受到游牧民族乃至西亚等地的影响。

骑射、围猎是游牧民族惯用的练兵手段，犬猎则在夏商周三代已经存在，而猎豹与训练猎豹的手段均来自西亚、南亚等地。

图为薛氏墓猎犬形象

结语：

狩猎壁画从唐朝以前开始流行。在唐以前的墓葬壁画中，已经产生了较为典型的狩猎图，唐代的狩猎壁画部分保留旧有传统，在原有的基础上，更加写实，画风更显雍容。

从唐代的狩猎壁画中，我们不但能够了解到唐代的皇族热衷于狩猎。而且从壁画中能够发现，不同于仪仗图等，狩猎图显得极为轻松。

壁画中的内容，例如弯月形弓囊、独特的胡禄、外来的助猎动物，也体现了初唐、盛唐中外文化的交流。随着唐朝社会的发展，皇族墓葬形制逐渐转变，墓葬壁画逐渐减少，墓葬中的狩猎壁画随之减少，以至消失。

参考文献：

《魏书》

《新唐书》

《敦煌》